(...續前文)
(C019-18)[浤瑆詮譯]
[第四十五神仙]這個第四十五神仙，一路強調「元陽」。這個元陽神仙分寄於全身各要竅。依然是胃神在講述神仙故事！再次暗示膽氣是五臟神氣的樞紐。其實這些名相多多並不是關鍵。讀者無須去大費周章搜尋這些名相的典故，因為他與「此」無關。好比前文的曾子、孔子等等，皆與「此」無關。他們都是指月之手。道家著實已充分發揮佛家指月之手，發揮到淋漓盡致。換作我來寫，以今日現實，我心中的老君，大約等於internet，他給我信息是包含三大特色：(1)即時更新、(2)信息量豐富，任你索求無度也不會大耗元氣，(3)你沒有了他也不會死，有了他你會比較篤定。(4)你有本事利用他練就金丹嗎？﹝金丹的概念接近於佛家的轉識成智而生定。﹞
前文以及其他章節的暗示明喻則為：當你看見五種像﹝五人﹞，你無須去名他，因為名可名無常名。你用東西南北中去代替他也可。道經中每逢仨，必是左右中來區分，此時此刻你又落入「請問道經中左右有何意義？」就是要敲頭。有些地方的左右有意義，而且義意明顯，多深一層想一想即知，多數地方的左右只是名與數的權宜方便。都是指月之指，用完就丟。
「坐珠玉之狀，」狀應是牀，但是原文都是狀，暫時保留。(C019-18)
(C019-19)[浤瑆詮譯]
[第四十六神仙]「精而思之，則耶自出。」耶指[戶*阝]，不知何謂？不要緊，不會影響全文的意義。三個字都應是指「印」。
這一段說，觀念脾中神的封印成字，就會「威喜，心開目明，」可以坐在立亡，意思就是說生死自在。整段的要點是：一、觀念中宮的重要性。二、觀念到可以封印成字，就可以辟穀、可以生死自在、性情轉向「威喜，心開目明。」(C019-19)
(C019-20)[浤瑆詮譯]
[第四十七神仙]引《七籤卷十一》：「黃裳子丹氣頻煩。謂中元童子處於赤城。頻煩氣盛不衰竭」。
引前文〈神仙十一〉：「中黃真人，字黃裳子，主辟穀，令人神明乍小乍大，」
引前文〈神仙十五〉：「中央之神名曰黃裳子，號曰黃神彭祖，中央黃帝君也。與中太一并治，度人命，愛養善人，成就人，常侍黃天真人。」
引前文〈神仙二十〉：「胃中神十二人，諫議大夫名曰黃裳子、黃騰子、中黃子，主傅相太子；玄光玉女主取金液、神丹、芝草、玉液、松脯諸可飲食者，立至矣。」
引前文〈神仙三十六〉：「明堂宮中有玄光玉女，左有黃裳子，右有中黃真人，俱宿衛真人子丹也。乃復下念玉堂三公，呼曰：司錄、六丁、玉女，削去某甲死籍，令某甲長生。氣定，乃復念真人子丹中胃管中，祝曰：
玄光玉女，養我真人子丹，服食元氣，飲宴醴泉。以北斗中極託脾，脾得斗極之精，乃為真人。」
引前文〈神仙四十五〉；「次念脾上正黃，中有日，日中有三人，道母玄光玉女在中央，左有黃裳子，右有中黃直。次念胃管中有真人子丹，坐珠玉之狀(床)，」
以上經文總的說來予人一個印象：胃神十分主動，有生命力，參予身體其他神的活動。其他神都必須借助他的活力來成就！但是！道家的經驗是，為了養護胃神，所以需要修到可以辟穀，才會有轉機。(C019-20)分享[專題‧黃裳子]
(C019-21)[浤瑆詮譯]
[第四十八神仙]念白氣由腎中起，周行全身下至「足十指之端」，周行十二遍一直到發熱為止！這是觀念腎神的基礎功。若是修到就叫他「第四十八神仙」。(C019-21)分享<修行>
(C019-22)[浤瑆詮譯]
[第四十九神仙]「神龜」不是在講有形的某臟器，他和丹田一樣，是一種感覺，這種感覺就是「說時遲，當時快」。
「五彩為甲」：看古文有時候需要重新「回到過去」，當時人的習慣用詞，這一句是說：神龜以五彩之衣做為他的甲殼。
「文若總系」：文，紋飾也。龜甲的紋飾好像都有同一個來源繫著在同一處。意思是說：全程的神龜出入神變，都有一個總源頭在制動著，沒有亂。這個源頭所指？﹝浤按、現代人說是腦下垂體！﹞
「共議死生。」很清楚這個神變的起落生滅明暗粗細！
「四友」，四肢百骸皆為我友。不是寫錯。
「人須得腎氣，神龜呼吸乃生耳。」這是這多卷以來，唯一一句點出關鍵。(C019-22)分享<修行>
(C019-23)[浤瑆詮譯]
[第五十神仙]「三合成德」即是：丹田相已成，其相有太陽氣；太陰氣；少陽氣。故名。又見我在卷十的詮釋。這是觀念臍神的基本功。叫他做「第五十神仙」。(C019-23)[專題‧三合成德] 分享<修行>
(C019-24)[浤瑆詮譯]
[第五十一神仙]《神仙》多章，文氣不似出自一人之手，我頗喜歡這一章的文氣，流暢而押韻又不失圭旨！
格言「虛氣以”清”上為天，元氣以寧下為地，」可以釋為：心的清虛之氣乃以清虛為青天；氣靜以腎水為地，入於太淵臍中。或者更深的功夫是，氣靜入九地，九地就是太淵，比喻很深的定。
虛氣以「呼」為養；元氣以「噏(xi)」為生。「呼」的動作是嘴上做出呼的形狀但是不呼出聲，徐徐將體內濁氣呼出去。「噏」的動作跟一隻才離水不久的魚張口吸氣的情況一樣，不可以好像離水已經很久的魚那樣噏氣，有些人就是這樣來教你的，如少水魚那來的生？詳情又見我對六字訣的說明資料輯集。
觀想日月星斗來入體內，不須執泥於一法一位一星。待能連成一片，叫他「脈」。「脈者，魂魄，人之容也。」這句話的意思是告訴你：我們經常習慣說那人氣脈不好，魂飛魄散的樣子。就是一人的氣脈反映出來在臉上以及全身氣色的「容」，表現出「寂寂」貌，我說要死不死的樣子。上面講廣義的祖炁，這裡來一個「伯脈」即指大脈，最主要的大脈就是任督二脈。此處的伯脈應指中脈。都不重要，只是一種名稱而已。此處所謂之「神、根、氣」都要比中醫概念的「神、根、氣」深刻一些，那是指生命現象，超越了臟腑生理現象。顯然古道已經看見人體經脈的狀態好像絲瓜絡，紋若總繫。
有本根的人他對待生命有一種篤定感。有神之人他有「知而明」，在於明白這個「明德」。不能只會玩弄統計數字唯物辯證記憶力超強資料堆擠……都是入世間爭氣法。氣定神閒，氣急敗壞。有氣的人他頗識「維穩」，有生氣而不生氣是也，更上一層樓又名之「唯識」，是知而不知。「將去矣」表示這位不具人體的靈體透過肉身兆形(乩童或者修練的人)表示祂自己即將離開這個兆形，祂講畢《中經》丟下最後末一句交代：「真人得道，萬八千歲一會；道士得道，千歲一會，故作《中經》，以遺後世。本上皇藏之金匱，道人得，千金勿傳出也。」上皇，天上的官方，十分貴重的東西始藏於金庫。「千金勿傳」應這樣來解：遇到知會之人始傳，否則即使他出千金以利誘之，也不可以傳！很多人誤解了這個天機不可泄。其實天地之間沒有天機，果真有天機，其人不能識知之！即已知之就不是天機。若知之而不能公開講，不能對非人而講，其應也必有信。(C019-24)分享至<修行>
(C019-25)[浤瑆詮譯]
[第五十二神仙]「三元具起己亥」見於[福山堂‧遁甲源流]。與其搞來很複雜的遁甲，這裡不是要你去玩那些複雜的東西！回歸到自然修行法則，可是古代人的表法，不講還好，即講反而分散了注意！一年有七十二候，每候五日，一個時辰一局，一年就有4320局。三元之會起於己亥，小會落在每年的二月初二。大會落在己亥年……，此處將三元賦予化名，太一、太陰、宮氣是指大劫的己亥。宮氣又作害氣。
日會；干支庚午日為日會。(C019-25)<蔣力生版>P108
四孟：孟春﹝正月﹞、孟夏﹝四月﹞、孟秋﹝七月﹞、孟冬﹝十月﹞，皆為四季的第一個月。
「小貴」，小太平。太平世界，人因而貴。
「小飢」，小亂世，亂世無情，人也飢飢。叫他「小雞」亦可！皆因「寧為太平雞，不做亂世人」。
在亂世中，真人、仙人、道人、不知東西南北人，命運與心境都各自不同。「人為萬物」的意思是說：人不如萬物！
適逢亂世，閒人都應當遯世！整段都在講成住壞空的理數象。 這一段的意識形態就是，能度過天災地難的人，也算是一個仙！本文將他呼為「第五十二神仙」。(C019-25)分享[專題‧三元](net譯文4/5)
(未完待續...)