[雲笈七籤浤瑆(原文)詮釋]
文源、[CTEXT-19]
[卷十九的內容提要]
延續卷十八的神仙要點，一路點到〈神仙五十五〉才結束！這一篇以比較深刻隱喻的方式呈現內容。
所謂「神仙」實指臟腑功能的擬仙化！與其觀想有小童在給自己練功夫，不如直接觀想自己就是那個有赤子之心的小童在練功夫！木日觀想有關於木的事事物物，必向東方木氣來源的方向﹝王相﹞採氣。於此類推。注意他的咒語，似咒非咒已經在明顯暗示一些心法，以日託心，與我合德，﹝觀想自﹞己乃﹝就是﹞神仙矣。自己去參吧。
每逢六甲日平旦天剛亮的時候，誠心默咒：
「蒼林玄龜，流水如河，炎火周身。身安能知他？道來歸已，道來歸已！」
然後念肝色正青，潤澤生光其上，能見高桅立於左方。次念膽色，正青，圓中，黃外，青潤，澤、清、泫，傍生拊心，著肝，肝覆其巔，這是氣道的開始。
所謂「此道之始也」，人身真氣的肇始處，正式說是膽。膽是五臟氣機起承轉合的樞紐，道典念五臟的修持法門，一定包括膽，稱為六象。子時膽氣運行、丑時肝氣運行……這是後天之氣的運行秩序，故謂﹝後天之﹞道始於木！先天之道始於水，天一生水。修行到了一個程度，第一件美味的成果就是「天一生水」自己發生。
總概念：
細節的方法是：平時首先學習觀肺中白氣，觀到有像才開始引動他上來至口中，如此一步一步深入，到了一個火候，就可以「感受到」吞咽到一股肺中精氣的感覺！不是自我暗示，而是氣機的神變作用。有人很快，有人很慢不是一揮而就。「玉女」指很純淨清涼的能量，這是修行的應徵。每個階段都有應徵。「侍之」她通常與我們的呼吸互動，好像拉風箱一樣。服食日精的過程也是一樣，不是一揮而就，信心是由於勤力謹慎誠儉，一點一滴「來入」於衷。
若是念天，就是這樣念：
「經曰：常思頂中紫雲出如車蓋，狀如火氣，文彩五色，上與天連。以意極布之，與天相率下。」這一類道形合化的觀念法，我在「混元功」將會作實際的說明。(C019-000)分享(1)<修行>(2)<全文簡介見於<道醫>之<微課51-100>
(C019-01)[浤瑆詮譯]
[卷十九‧三洞經教部‧經十、老子中經下（一名《珠宮玉曆》）第二十八神仙]
太一的解釋，引、《卷十一，第十五章》：「氣未分形，結胚象卵，氣圓形備，謂之太一。」簡單說太一就是胚胎神。其形態在前文裡形容作「蒼林玄龜」。
蒼林屬木，玄龜屬水。水生木，喚醒水來滋木，木生火，木有水的滋潤可以生火﹝以﹞周身、﹝以﹞周宮亦可！怎樣知曉「他」已來到？有修便知。泫這個字有水珠下滴之貌。
太一神丹則是賦形化的胎神，太一華符則是胎神的力量。紫房宮一指膽囊內部的景觀，一指腦中，即鼻孔中，指鼻竇腔，這裡就是紫房宮，也是太一紫宮。
人的生前死後，都會給那靈魂看見一種光。全世界各民族都有記載！道家，七籤書中提過的這種光，十分隱諱，她並沒明確指出是生前死後所見光，但是比較前後文的描述應是指這種光，還有一種光是靜坐到一個程度，也不需要達到大師的程度，一樣可以見到這種光，姑且說她是「性光」。前文「蒼林玄龜」也是這種光，在別地方還說「林中玄月」「月中騫林」「林條」皆屬之。這是每個人都能見的性光。不只是大師才會見的光，我必須十分強調出這一點！他家將修行貴族化，莊嚴化，名相化，道家千萬不可以重蹈覆輒！(C019-01)分享[專題‧太一]
六甲木日，即甲申、甲午、甲辰、甲寅、甲子、甲戌；
平旦，天亮的時候。平有明亮的意思。
木日念正青肝色以補肝氣、肝神。於此類推，不再胥述。
木日念流水，水生木。
又念火，讓多餘的木氣有一個出路，以利氣機周轉。
尚未修成「丹」不能自己知道五臟元神，所以必須不斷的念他，喚醒他，並以最有利的三才具備使足功夫念他，這是道家的念住法門，他將佛家四念住法門以高妙的手段整合。形成道家獨特的修煉法！這是不可思議的不謀而合。元神所見色都是「紫」。
為甚麼念肝膽說成「此道之始也」？答言：子時膽氣運行、丑時肝氣運行……這是後天之氣的運行秩序，故謂﹝後天之﹞道始於木！六腑之首始於膽。先天之道始於水，天一生水。
日精含有全部的五行精氣，所以需要的時候可以念日精賜我肝氣色青、肺氣色白、……又、太陽玄光的外環是圓形的，但是內環卻是方形的，而且其色青，蔚青。道家頗為重視天地人合德，而且頗為重視攝取太陽的能量。這些秘術都沒有滅絕，都分布於不同門派的數術中，比如風水祕術正是其一。道家法始終未曾忘記太陽。(C019-01)分享[專題‧日精]
以下簡表可以用於全文參考，不再胥述：─
夜間時辰 五更 五鼓 五夜 現代時間
黃昏 一更 一鼓 甲夜 19-21點
人定 二更 二鼓 乙夜 21-23點
夜半 三更 三鼓 丙夜 23-1點
雞鳴 四更 四鼓 丁夜 1-3點
平旦 五更 五鼓 戊夜 3-5點
禹中 大午後
日晡 白日。
(C019-01)[專題‧日子的時辰名稱]
(C019-02)[浤瑆詮譯]
[第二十九神仙]禺中，yuˊ，古代禺谷是日落的地方。此處指中午。
六丙火日、丙申、丙午、丙辰、丙寅、丙子、丙戌。
天和就是太和：《七籤‧卷十八中黃經》：「太和者，天之魄也，自然之君也。」即指大自然的能量場。
道家法都將自然能量賦予當代人尊貴的名稱來呼喚，比如前文，將心神稱作李尚、曾子。這裡暗示了修法之人須知「如何動念頭」！此處太深，一言難盡，十分理性之輩無法親澤其妙。我是明知故犯，反覆撞牆方才可以有一個落手處。無論是修何法，首先必須過得自己這一關。我總是認為儀式感在修行生活中扮演著頗為重要的腳色，這一點在道文字中屢屢暗示。但是若是儀式感玩得過火，過假，就會變成十分虛偽莊嚴像。落到今日讓我們觀念持名歷史人物如李尚、曾子、再如何地心性柔軟也難起共鳴。因此應以現實切用是尚。(C019-02)分享至<修行>
(C019-03)[浤瑆詮譯]
[第三十神仙]六戊陽土日：戊申、戊午、戊辰、戊寅、戊子、戊戌。
子丹，開始出現於《卷十七》，我要在這裡簡單解一解：朱丹屬火屬心，火生土，丹之子即是脾與胃。這裡指諸神之廚，陽丹之胃。胃氣修成則謂「子丹真人」。
「一身神有父母凡三人」，身神指身與神。一身神指身與神合一。(1)三人指精、神、炁。生我的肉身父母者，精也，生我神者道父也，生我真炁者，肝膽甲乙日精也。(2) 中黃脾神玄光玉女，胃神真人子丹，脾胃是火心的養子赤子。因此簡稱一身神有父母凡三人。
古往今來大修行人都頗能明飲食養生，烹飪廚術。飲宴醴泉。(C019-03)分享<修行>
(C01-04)[浤瑆詮譯]
[第三十一神仙]六庚陽金日：庚申、庚午、庚辰、庚寅、庚子、庚戌。
上一段文將能量擬人化賦予當代受尊重的化名。另一種如前文賦予特異的名稱。看似顯得兩極化，其實正好反映人性的特徵。(C019-04)分享<修行>
(C019-05)[浤瑆詮譯]
[第三十二神仙]六壬水日：壬申、壬午、壬辰、壬寅、壬子、壬戌。
六丁陰火：丁申、丁午、丁辰、丁寅、丁子、丁戌。
這個「十二太一」又名「十二太乙」，讓我上網蒐索到頭上五星亂轉而一無所獲！這個就是目前(2015年三月)的道家網的現實情況。這個術語，在七籤122卷中，這是首出，唯一一次出現的術語！我暫時將他釋作天上十二星神。又見文末[十二數]我的特別說明。他的出現必與修長生有聯繫！又見於《卷四十四》浤瑆專文詮釋「太一」。他也是身上十二種太乙神。(C019-05)分享<修行>
(C019-06)[浤瑆詮譯]
[第三十三神仙]修仙道有許多「藥」，有玉字頭、玄字頭多數是得仙之藥。有人釋為仙藥所指是實質上的藥，我不苟同！我認為，藥是修出來的能量，賦予不同名稱因為他有不同性質。這一段全文都是暗語與隱比！
從字面上看，大致內容有：
- 念玄釐，欲其「潤澤」而打成一片。
- 念玉英，其中有一人大回倒豎，小童子服飾也。觀念他堅強長大自倍。
- 念金液，欲令其乾燥而緩﹝煖﹞也，譬如「紫穀盛水銀」也。
上述全文三校沒有抄錯！道家修練功夫，氣炁有別，暖煖有分，谷穀不同！
到此為止，道家修行的層次，有深有淺，由於人人稟賦不同，就無所謂誰先誰後，所以《七籤》並沒有明確的指出「次第」。這一篇所講是比較深的層次，一個人要修練到閉目即可見到五色五光，其實需要天賦！再深一層去引他納入指定的方向，也不是人人能做到！
大部分能見而能感知他的能量，如此而已。也有人不需要特別修練即可一閉目看見自己的內臟，內庭的聲光大約如此！但是他始終無法再跨前一步。因為得來何其太易！反而是從無修到有，他會珍惜！
道家所謂不傳之祕，通常都是在講給過來人聽！有見地即知其密之所在所由，因此而心中有數，答案就在那邊。前文，同一個「現象」念不同名，就有決然不同的效應，這個也是道言道語！
這個「念玄釐」應指練功過程中的所獲，必須即時肯定，不要懷疑他。這樣一來就會加強力量。這種說法與鄰家的那一套否定否定再否定，有相映成趣之妙！又玄釐也是房中暗語，玄釐暗指「多餘的肉」。觀念畢五臟六腑，接著下來觀念「多餘的肉」並觀到他潤澤而打成一片。然後念「玉英」並觀到他堅強而打成一片。然後觀念「金液」，欲令其「乾燥而緩」也，如「紫穀盛水銀」。如此反覆修練，可以加速促成身煖來至。這個可以去百病！
玄釐，又見《黃庭經》玄膺的浤按。前文若是依「紫穀盛水銀」這個概念來推斷，不是在說觀念玄膺穴以及隨之而至的唾液，還有玉英之光！實則別有所指，不在此處講。 上鄂懸垂鐘，也是多餘的肉，有些書也將這個釋作玄釐。(C019-06)，分享<房中><修行>(net譯文1/5)
(未完待續...)