(...續前文)
(C013-27)[浤瑆詮釋]
「或即體弱而心虛，或即藏虛而力劣。」走到我的時代，我給腫瘤的病患輔導，也是要他這麼做：
- 感激生命。
- 不忘初心。
- 不必懼怕。
- 將心比心。
- 善解因果。
- 不迷權威。(C013-27)
(C013-28)[浤瑆詮釋]
「一者上蟲居腦宮。萬端齊起搖子心，常思飲膳味無窮，想起心生若病容。」
此處三蟲總稱三彭。上蟲名彭倨。三蟲又有另一個別名：青姑、白姑、血姑。
「此心」指「絕貪欲」。《七籤》別篇經常欲慾混用。此篇則擺明著欲慾有別！我為了這個將網絡資源的OCR資料﹝多數是尚是草稿大抄君﹞通通改為原本的欲慾，再改以恢復本來面目！
此時此刻，慾者，尤指性愛之欲。欲與慾之間有很大的鴻溝，簡體字害人，不止這一豹斑。
醒句對聯：
「學道者不得內行扶身卻為三蟲所惑亂也。」
「行醫者不會自醫養命即如鮑肆販夫走卒。」(C013-28)分享<修行法>
(C013-29)[浤瑆詮釋]
「二者中蟲住明堂。三者下尸居腹胃。令子淡泊常無味。靜則心孤多感思，撓則心煩怒多起。」
元氣在，五牙方顯。進入這個階段其人的性格開始轉變，待人接物也在轉變。開始以「五牙」的氣質顯現出來！五牙的氣質即是由五臟真氣直接的抒發。後文更明說：五藏神是可以自見的。五臟真氣如下述：
五牙木氣：成人之美，清秀，偏差的時候轉為頑固如無用的老木眼。
五牙火氣：頭有頂。神氣紅潤，性急。有禮。也重視被人尊重。偏差的時候一味要人侍候，自己不事奉獻。
五牙土氣：敦厚有信，聲緩。偏差的時候自擁自藏，有進無出。
五牙金氣：其人自律要求嚴厲，精力充沛，講義氣。偏差的時候待人苛刻，罔顧情理。
五牙水氣：智慧勃發，寬容從善如流，聲逸韻長。偏差的時候濁水渚流，臭不可聞。
以上是據五臟對應仁義禮智信而發，以及其相反。
又見文末：〈五藏真氣章第十二〉，道書都講內視以五臟真色。看不到真色怎麼辦？未必是修行失敗了，也可以看其人的性情。自審，別人有看得出來，簡單講就是其人「氣質」轉變了。
不可以修死行。修行死。行死修。死修行。死刑修。
有人修行很用功，但是其人氣情色激烈，這個疑似羅漢相。需要考察才知。不然羅漢就要滿街跑囉！女性的五牙又有別於男性的五牙，不是三言兩語說得盡。(C013-29)分享<修行法>
(C013-30)[浤瑆詮釋]
「五牙咸惡章第三。此章六句，四十二言、五牙咸惡辛酸味。」
能修到這個地步，果然是：奈何「世累」之所能牽也！(C013-30)
(C013-31)[浤瑆詮釋]
「為有三蟲鎮隨子，尸鬼坐待汝身死，何得安然不驚畏？」
三尸蟲，這是道家不共法。誰是始作俑者，不知！我認定三尸蟲即是累生累劫的業力蟲借助人性的力量在發威。但是在別一處比如陶弘景的道家處方裡也有「去三蟲」的藥方，此三蟲則肯定是指體內有害的寄生蟲。
關於三尸的更進一步探討，見於《卷八十一》至《卷八十六》。(C013-31)分享[專題‧三尸蟲]
(C013-32)[浤瑆詮釋]
「勸子將心捨煩事……神氣行而有徵，」所謂「徵」如前述。可以自審自察。(C013-32)
(C013-33)[浤瑆詮釋]
「超然自得煙霞志。」煙霞即言：雲淡清風。見好就收，過了就算。有志修行之人，未必就會「眼前」獨享煙霞之暢，但是比起他人，他會比較能放得下，達到放下所需時間會比較短暫。不會念你永生，總有一天等到你！這個不是搞笑，這個會形成一種頑固的業，來世再來糾纏。(C013-33)
(C013-34)[浤瑆詮釋]
「煙霞淨志章第四，此章四句，二十八言、煙霞淨志通神奧。令子坐知生死道。蒸筋暴骨達諸關，握固潛通開百竅。」
「數數」讀作shuoˋshuoˋ，屢次。
「似覺微悶，」是一種相當微細的內在感覺，粗人往往滑過。
握固法，如前述。
「如不解閉氣鍊形，使用元氣行通於毛髮之間，自然每度鬢髮跳躑。」這一句無解！我嘗試解之如：若不識閉氣練形的祕法，反而發動元氣行通於毛髮之間，這樣來玩弄元氣，我的時代人很常見，就會產生一個現象：每一次玩氣，每一次就會發生「鬢髮跳躑」的效應，即如彷彿是觸電效應一般。我稱之為「翅動效應」總覺得好像有一隻大蝴蝶在頭髮上翅動著。
「似覺微悶，」除了在觀氣、觀色、觀光的情況之下發生，也會在持咒的情況之下發生，宗教人士會告訴你這是因果障礙，是什麼障礙他都有本事告訴你比如這是吃太多肉的障礙云云，但是在醫學角度上看，這是陽氣不足的效應。握固，印地安人的巫師也懂，斂陽氣之法。
椷：jian-緘的異體字，容器的通稱；hanˊ，通含，含納。此處取含納義。(C013-34)分享<修行><T14胎息>
(C013-35)[浤瑆詮釋]
「百竅關連章第五。此章四句，二十八言、百竅關連總有神。由子驅除歸我身。恬然得達自明真。自明真道永長存。」
(若)少食諸味，(即)難遣穀氣。或者：「(若不)少食諸味，(即故)難遣穀氣。」原句這一句有誤嗎？少食為多食之誤？還是「難遣」有誤呢？暫時我不欲在此解釋探討！
「邪氣即穀氣」，這個見解恐怕是道家修行的大原則。道人不死，胃腹無物停留。鑒察吉凶，百神歸集於體，寒熱不近。(C013-35)
(C013-36)[浤瑆詮釋]
「長存之道章第六，此章四句，二十八言。長存之道因專志。返荷三魂知不死。何物為冤七七裏。堅然慎守鹹酸味。」
全文意思指，專心致志攝魂魄，辟穀49日，棄絕重味穢濁，可致長生。但是話說回頭，一個人辟穀49日，需要照看的道侶，不宜獨斷獨行，除非特殊資質。(C013-36)
(C013-37)[浤瑆詮釋]
「鹹美辛酸章第七。此章十句，七十言。鹹美辛酸五藏病，津味入牙昏心境。致令六腑神氣衰，百骸九竅不靈聖。子能慎守十旬終，諸脈洞然若明鏡。六府明神不隱藏，與子言語說心境。滯子神功去路難，大都穀實偏為病。」
內文意思指，(1)牙齒在味覺辨識方面扮演頗重要的腳色。(2)食物尚未入胃，牙與眼已經先受其味。可以採用這些食物自測如芥茉、番瀉葉(中藥)、胡椒、蔥、花生。有戴假牙的人已知食物風味大受隔靴。(3)滋味能令人致六腑神氣衰，九竅不靈聖，這是指「越想越」愛他的滋味，重味。比如我喜歡吃麵條，吃了數十年，戒麵條的過程是頗為糾結的，這個就是滋味。她包括偏食但超越了偏食。(4)三個月戒滋味可以通脈氣。「慎守」兩個字的含意包括慎守性慾。(5)道家可以和自己臟腑神交流，就是入道的基礎。(6)這一節文強調色味的貪著是障道的，因此強調辟穀自然也包括禁慾。所謂「穀實」指，體內穀氣實滿，阻礙八脈真氣。(C013-37)(net譯文8/10)
(未完待續...)