(...續前文)
(C013-04)[浤瑆詮釋]
《胎藏論》這部經，是由九仙君譔，中黃真人注。兩尊都是神仙。九仙君是「原來是仙」，中黃真人是「生成是仙」；神仙也是須知「覺有情」。覺有情，就是指很了解明透人性的本質。很莊嚴的辯論家怎樣講，與我無關。
真人的修行日課就是經常觀察元氣，明白了有一個浩然之氣，凝結成有形質體。由五臟維持著機運，依照五行的軌則啟動相應的力量。人身七竅相應於天上的七曜。由此互證明瞭人體內蘊藏著五行的正氣。俯順這一股正氣即無病患；反逆之則為害無窮。頭應天象足應地形。天垂象地成形。所以天高日月明。竅大道易成。竅大指心氣大﹝志氣大﹞、骨氣大﹝堅毅﹞、和氣大﹝量大﹞、節氣大﹝有魄力﹞、有這種器量之人，叫他「神宅」。修道易成。
神仙讚你有壽，要你活久久來幹嘛？有三個作用：
- 你的器量需要久一些的時間來修成道器。
- 你以前廣結惡緣，這一生需要時間應其緣去收拾這一片殘局。
- 平時，當我見著有壽之人，我說：我可以得罪你了，因為你有足夠的時間慢慢原諒我的無知，也有足夠的時間聽我有朝一日明白事理可以向你請罪啊！通常我對嚴肅的假人，即指假這個肉身當作嚴肅的神，就會出其不豫講出這種風涼話。通常我都會得到同一種反應：那人目瞪瞪，被我整到啦！
神仙說七竅卻只是示其四竅，另三竅應指：頭大可以領納天陽之氣、足大可以領納地和之氣，手大可以如期執行。道經常常發生這種「留白」事件！為了讓修學者自己去領悟，不必執於定義。喜歡定義是人性的一種相當頑固的習氣，非常非常非常頑固的習氣，神仙難辦。正統的七竅指：兩耳、兩目、兩鼻孔、嘴。(C013-04)
(C013-05)[白話]
人在胎裡成形，神識的根在這裡逐漸布局，神識的力量乃以心識為最，心識的力量，一旦運起，可以達到「無不為」的階境。
「有道」的時候這股力量收藏於心識神宅。皆以心識為用。
﹝如果修到更上一層樓，﹞即不如放下無心，可以直上九天矣，﹝我說這是「無道」的時候，識歸太一，﹞這是學仙成仙之根本大要。(C013-05)
(C013-05)[詮釋]
「其識潛萌，其神布行。」神宅修成道器，神識的力量才會顯現！所謂神識指，識蘊於內，神放於外。神的布行就是變化移形，度化生靈萬趣。(C013-05)
(C013-06)[浤瑆詮釋]
「安魂帶魄，神足而生。魂生於天，魄生於地…故《太微靈書》有還魂制魄法，皆須用心存思。」魂魄到底是甚麼東西？這裡做了一次簡要的說明。魂魄難以說明，是由於他需要內驗修證。此處開宗明義指出：魂生於天，魄生於地。地、是人性的總代表。天，是靈性的總代表。所以釋為：魂就是靈性；魄就是人性。也不無見地。我們人間人，同時有了魂魄，就是意味著我們人間人，都同時有靈性與人性。這一點務必弄清楚！若有人知曉了天底下尚有「靈性」這個所謂的寶，就要即刻拼除他自己的人性！刻不容緩的樣子，十分有使命感的樣子！有成就才叫使命感。沒成就只好死命趕囉！通常以這種偏差的高姿態來「修行」，十修九去，都在排隊，死命趕。剩下一個是趕不及，還在沉睡之中。
魂魄即已入胎就會隱藏在五官九竅裡，各就各位。道家都認為人體內五官九竅，腠理經脈，無論其竅顯隱大小，都各自有一個神在坐位管轄！隨識所用。坐變癡盲。
這裡說明，胎中兒，已經「善知人事」。一項大學問，四個字講完，為甚麼會這樣？沒空去理這種閒事。
這裡又指出：「體襲五穀，貪恚並生。」是否意味著人嬰一沾到五穀就開始起貪念？起情緒？「恚」的本義是指怨恨嗔怒以虎為像，此處釋為情緒。要知這裡的貪，是廣義的貪。求生的貪。所為辟穀指，避掉黃皮人習慣的「穀食」，強逼細胞與意識接受不習慣的食物以此來對治天生固有的貪念。
什麼叫「坐變癡盲」？答案很單純：神明不用，坐著攤屍，其人就會變得癡肓。儒人說是尸位素餐。一個人形沒有奉獻人間，彷彿是一個人霸著一個人形的空間不發揮他天賜的作用，素餐，白吃。這種做人最基本責任，有說是：人道基礎。
於是，《太微靈書》這本經典，書中有載喚醒靈魂的方法。這個方法就是「用心存思」，存思些什麼？此書不載。
在卷十一，存思魂魄歸元！我的演繹是說：存思做人的責任，時刻不能忘記這個責任。為了讓人們捨掉、銷損這個想要做仙的心識，所以書中不記載喚醒魂魄的方法！
人世間有些真理，與其過早讓人知曉而帶來被誤解的危險，不如不讓他知道而成為祕法──故曰我與天地有個承諾，等待時機成熟才示法，自然會石破天驚。
存思些什麼？不載麼？有記載！只是修行人如果忽略了人道基礎，還能存思些什麼呢？(C013-06)分享<T11魂魄神>
(C013-06)[難字]
「坐變癡盲」？答案很單純：神明不用，坐著攤屍，其人就會變得癡肓。儒人說是尸位素餐。一個人形沒有奉獻人間，彷彿是一個人霸著一個人形的空間不發揮他天賜的作用，素餐，白吃。這種做人最基本責任，說是：人道基礎。(C013-06)
(C013-06)[補充讀物]
附《天法》對魂魄的解釋：
編按、據原文大意是說凡是有骨骼的動物都有魂魄，沒有骨骼的，包括植物只有魄沒有魂。人是六道的最後一道，他在「進化」過程之中，累積到最完整的魂魄，所以他比較有精神、有力量、有聰明智慧。天法的「進化」的概念，是跟達爾文進化論有差別的。魄的意義，好比古代道家所認為之「人稟合五行陰陽」之氣而生。類似五行之氣。魂則是指類似相學所謂之「神骨」。此說有別於傳統的道家見解。令人耳目一新。﹝P243-P244﹞﹝P370﹞(C013-06)
(C013-07)[浤瑆詮釋]
十分典型道醫本懷！
「口受外味以亡識，身受內役以喪情，」有罪過嗎？沒有罪過，這個要看你閣下亡了甚麼識？喪了甚麼情？整個意思是說：嬰兒一出娘胎，一嘗到人間五味，他的「父母未生我是誰」那個知識，即刻忘掉了。同時一接觸外面世界的環境，以及一路從母體內擠壓出生，胎兒身體承受著「生之苦」。逐漸的成長。五官、五氣、五竅、五表逐漸趨向成熟。
「鹹傷筋，苦傷骨，甘傷肉，辛傷氣，酸傷血。」這一句不是單純的臟腑學習，這是道家吃食須知的飲食五味宜忌。道家經典的表陳方式，從來不會為辯證而辯證，不會為說明而說明，不會……道家經典都是藉機兜教，這個又是指什麼教？這個是指藉物道修人道，藉人道修成仙道以趣入太一之道。
以中醫常識言，前一句化五行就是：水傷木、火傷水；土傷土：金傷金；木傷火。該怎樣理解？一切關係一旦過籠了，就算是母子關係也會互相剋害！原本水母生木子，今反乘子，形成母乘子。餘此類推。其實人體吸收鹹分如果中其節，食量恰到用處，就是筋力的保證，就是鹹生筋，母生子。餘此類推。所以你一旦見到了甘傷肉，原本脾土主肌肉，亦主五味之甘，今吃肉補肉，以土補脾，失其節則會招致甘傷肉的病態結果。
肺主氣。甘也會傷氣的，即是土母傷金子，為甚麼不講，而只是講辛傷氣？這個就是語言文字的權衡法度。相比較之下，道家的養生經驗，辛傷氣其禍害尤甚於甘傷氣。不信自己親自體驗一下！
其實道家不喜歡囉嗦，一種循環複雜的機關，他就是從這裡切入表達，以最切要的「字眼」來陳述一個道理，深怕它最核心完整的信息會由於文字障礙而有所漏失。不喜歡囉嗦正是為著信息傳達的完整。你但憑這一條信息即可推運其他的常理出來！我的解釋已經是很囉嗦了。試試看採用其他的表達方式來形容五行、五臟、五味、五氣、五竅緊密連結在一起，僅僅用15個字？試試看吧！
習慣於道家思維的人很容易離群索居，尤其是現代人，一句話給他講成一百句，聊以自慰其寂寞乎？一本書可以講完的故事，他講成一系列，害怕版權被盜乎？面對這樣的人生，能不煩乎？(C013-07)(net譯文3/10)
(未完待續...)