(...續前文)
[注釋]
卷十三‧三洞經教部·經四
太清中黃真經並釋題
《中黃真經》「者」，修到中黃的人，稱作中天之君。「真者，得無為之身」。「經者，為大道之徑」。本文由﹝化人﹞九仙君編譔。「九仙」﹝在人腦中﹞，可以表現出他天真的本性。其位最崇，下管八天﹝在臟腑中﹞。九仙居於上極真位，並能顯出具形化的兩儀。明悟大道的人，他的認知可以苞裹萬景，含養天地，以慈愛為百行的源頭，以眾善為資身的資本；對待世間須知廓然洞達，存著一念不捨之根緣；冷目總察萬行，不要捨棄人世間崇高的理想和人間智慧的分享。須知走出五明殿﹝我有多厲害……﹞，走入中和宮﹝我很平凡……﹞，大放無極光﹝無形無式…﹞，洞視無極景﹝海納百川……﹞。當需要和修行人討論「無極之義」的時候，須知分明聖教，須知無中不無，欲想令人明悟玄元的道理，本身宜將道理義趣首先弄清楚了。你所說的道理，不論聽者是否真的明白，「得之者同其生，失之者共其死。」應當知道這一期生身之命，無常莫測；應知哀憫不會悟的生靈。元氣分散與否，應隨行與眾生共生死的心志而生死；身心性靈的潰解，需要「太陰」的力量來滋養，好像泉源那樣滋養這個肉身。依止於﹝我所說﹞這個大道的教示，必歸雲路。(C013-01)，分享<修行>
(C013-01)[浤瑆詮釋]
中黃，就是中道。中道，就是不執著，不落兩邊。不會死在兩棵樹的中間。
無為者真，很好。大師說：「神仙有沒有？有！但是找不到。」
「大道之人……以慈愛為百行之源，以眾善為資身之本；」這一段強調修行人必須參予社會，奉獻於社稷。他的心以慈愛為本，他的行以眾生的利益為大前提。又見篇末〈九行〉。
為甚麼本篇開宗明義就標示出這一個以慈愛作為修行的基本原則？因為本篇主要內容都是在講獨修苦修閉關辟穀的行持。所以有必要開宗明義「聲明」獨修閉關只是修行的道路上一個過程，不是全部。最終還是要參予人間奉獻，迴向功德。
這一句：「存不捨之根；總察萬行，無棄絕之智。是以出五明殿，入中和宮，放無極光，」作者更進一步聲明，對待人間，要有不捨之情，總察萬行，這是甚麼意思？萬行就是自己內在的心理活動，需要時時給予內審視察。這種說詞相較於人們念念有詞這個人世間是「五濁惡世」發生了強烈的對比！專家怎樣釋注這一段，與我無關。
「無棄絕之智。是以出五明殿，入中和宮，」沒有所謂的「知識也沒什麼值得保留的」諸如此類的囈語。如此一來便也可以將五欲昇華至五明！入中和宮。中和宮，就是指佛家人的「中道」。
尤其是，這一句「無棄絕之智」簡直是公然跟老子以及他的忠實信徒們在當時尚是優勢力量對著幹。老子十九章說：「絕聖棄智，民利百倍」。這個是什麼態度嘛？公然向權威唱反調？
黃人，統歸講就是修行人。以黃代表出家人，道家最先，傳入中原的佛家是借用。隋末李淳風的父親棄官修道，就是自號「黃冠子」。後來演變成黃冠就是道士的代名詞。
用現代的話來表達這個就是：向專業的同道講述「無極之義」應當注意這些方面：
- 沒有絕對的無。
- 要領悟很微細深刻的道情道義道德，首先須知掌握他的精神特色。
- 明白了這一層道理，傳法者與大法一起出生。錯解了這個道理，傳法者與大法一起消亡。向你學習的人們也和你一起生死！
- 修行人須知時時觀照自己，內在的心理情緒變化莫測！同時也要哀憫眾生之頑冥不悟。
- 維持元氣不散是需要累積功德﹝彼行﹞的力量來促長。
- 身心性靈的潰解，需要「太陰」的力量來滋養，好像泉源那樣滋養這個肉身。
- 太陰所指，我認為他是現代人常常在提起的「大地之母」。太陰之泉，就是來自大地的天然能量。
- 依照我所說的這一個教示去修行，一定會得道。
其實，黃人也暗指佛教的出家人，在我的時代的佛教聲光已經被明以後的儒家格式化，走入另一個死胡同裡去。冷目旁觀字裡行間，言外之意，當時的「大修行人」，亦如我的時代的大修行人一樣，光只是清談，辯論。辯才無礙的神仙菩薩滿街跑。
(C013-01)[難字]
中黃，就是中道。中道，就是不執著，不落兩邊。
黃人，統歸講就是修行人。以黃代表出家人，道家最先，傳入中原的佛家是借用。隋末李淳風的父親棄官修道，就是自號「黃冠子」。後來演變成黃冠就是道士的代名詞。(浤按)
太陰，是現代人常常在提起的「大地之母」。太陰之泉。
「者」，在中文字裡頭的精神特色十分微妙！者，有成就的意思、代表的意思。有日，蒼天哀憫讓肚子真的收到一個學生，一個十分順遂的好學生，也可以這麼表達：「肚子者，腸之師也」。由於腸子天生注定是要將肚子之「集大成者」給予有效運化和有效利用呢！利用於屍食屎仕，皆大歡喜！(C013-01，難)
(C013-02) [浤瑆詮釋]
「余始自人間……」表明這一篇信息是由已修成仙的中黃真人所注。
「慮中行未成，」想要在人世間走中道的行持不成就。於是下一番苦功夫，讓慈心昇華，棄絕容易瞋怒的習性，放下萬緣，就得到「百靈」的潛在力量的幫助。永絕愛慾，就得到「神明」的潛在力量的幫助。然後學會服氣保持「真一」，知道神仙可學。(C013-02)
(C013-02)[難字]
陰神，我們習慣稱做靈界。我的道士朋友稱做「神祕的力量」。還有許多名稱，
(C013-03)[浤瑆詮釋]
「胎藏」的學問，佛教與密教也有講，但不知是否一樣呢，我沒空研究，讀者自己網蒐看看。
《胎藏論》的說法是以人類受形於天，得「和氣」於地。加上陰陽交配……「隨行所成。」此句的本義，以道家文字的習慣應是指：「隨五行運轉而生成。」但是參考後文的文氣，此「行」應指識行、業行，是佛家的概念了。亦可釋作造化的運行。
「若虧是行，徒擅其能，亦不可學也。」文中的「行」比較前一句的「隨行所成。」這兩個「行」，我認為應釋作「業行」！講到修行，若是平面的講五行運轉，鉤不到要害：若是標明是「業行」，即是指一人的心識所做所為而留下來的印記。即可「尋苗識根。端明五藏，然可修身。」
虧，就是說沒有做到修改這個累世的業行。僅是在發揮俗世間的技能而已，不可學仙。
這個「識根」概念也是﹝受啟發或者啟發﹞佛教，讓專家去研究。這一篇信息是佛道不分家的經驗分享。但是本文「窮本見末，尋苗識根。」識，應指認識，認識「腹內修養」的本根！不是指佛家的唯識。但是道家的本根以及其他XX根，都是和佛家唯識之根識的概念一樣！
醒句：「骨肉以精血為根，靈識以元氣為本。」(C013-03)(net譯文2/10)
(未完待續...)