[雲笈七籤浤瑆(原文/白話)詮釋]
[卷十三的內容提要]
本文主要涉及道醫觀念歷臟法，這個主題涉及七籤卷：13, 14, 18, 19, 57, 87, 88, 89+92。
《太清中黃真經》，有跡象顯示這是對應佛家中道論而發！但是他以一貫樸實的道家精神去開展修行中的中黃﹝即中道﹞，強調走入民間奉獻。本文所見經名都可以見於《太清中黃真經》一文。
《太清中黃真經》，亦稱《中黃經》，又名《胎藏論》，《胎藏中黃經》，為道家內練經典。
「黃中」就是中道。「黃人」就是指修學中道的黃人，出家人。前一卷專論房中男女雙修。這一卷專論十分苦行的獨修與辟穀。兩卷都是同樣重要而有價值！這一篇有關修證的功夫寫得很細膩，大多數內容都各修各證，存而不論。對待這一卷我準備以比較細節的功夫給予註釋！在別地方，黃中或者中黃的概念，可能是暗示房中。此外，我也為此文設計了一幅〈#氣味太極圖〉。
接下來，讓我援引原文數條格言，並加以解釋！
1) 「大道之人，苞裹萬景，含養天地，以慈愛為百行之源，以眾善為資身之本；廓然洞達，存不捨之根；總察萬行，無棄絕之智。是以出五明殿，入中和宮，放無極光，」這一段強調修行人必須參予社會，奉獻於社稷……「無棄絕之智。是以出五明殿，入中和宮，」沒有所謂的「知識也沒什麼值得保留的」諸如此類的囈語。如此一來便也可以將五欲昇華至五明！入中和宮。中和宮，就是佛家的「中道」。
2) 「體襲五穀，貪恚並生。」是否意味著人嬰一沾到五穀就開始起貪念？起情緒？恚本意是指怨恨嗔怒以虎為像，此處釋為情緒。要知這裡的貪，是廣義的貪。求生的貪。
3) 「鹹傷筋，苦傷骨，甘傷肉，辛傷氣，酸傷血。」這一句不是單純的臟腑學習，這是道家吃食須知的飲食五味宜忌。以中醫常識言，前一句化五行就是：水傷木、火傷水；土傷土：金傷金；木傷火。該怎樣理解？一切關係一旦過籠了，就算是母子關係也會互相剋害！原本水母生木子，今返乘子，形成母乘子。餘此類推。其實人體吸收鹹分如果中(zhongˋ)其節，食量洽到用處，就是筋力的保證，就是鹹生筋，母生子。餘此類推，諸如：鹹生筋，苦堅骨，甘養肉，辛助氣，酸攝血。所以你一旦見到了甘傷肉，原本脾土主肌肉，亦主五味之甘，今吃肉補肉，以土補脾，失其節則會招致甘傷肉的病態結果。
4) 肺主氣。甘也會傷氣的，即是土母傷金子，為甚麼不講，而只是講辛傷氣？這個就是語言文字的權衡法度。相比較之下，道家的養生經驗，辛傷氣其禍害尤甚於甘傷氣。不信自己親自體驗一下！但是辛這一味若是利用得恰恰好，又可以達到補益作用，張仲景「辛甘化陽」，「酸甘化陰」這是我親身體驗的。我在山居日子裡，首一個月已經遭受到寒濕之氣的侵襲，可是我和這個外邪扯了很久，進入到第二年末期，就是第22個月才摸索到，吃胡椒粉配一點甘甜之味，最適合我的體質。當然在關鍵時刻有好朋友來助我一臂之力，幾乎是在吃胡椒粉的那一日開始，身暖就回來了！這個正是我的辛甘化陽的體驗！關鍵還在於哪一種辛適合哪一種人！山居的日子裡，我吃了這裡山產的野生指天椒也不少，吃這裡的生薑也不少，都沒有正宗胡椒粉所能給我的效益！同樣是辛，顯然胡椒粉比較合適我的體質，朋友的精油助我打開鬱悶頗久的諸竅，此時讓正胡椒來接力，就剛剛好。我是誰？行醫十八年的人，竟然也需要摸索這麼久！
5) 「《玉華靈書》云：陽為氣，陰為味。味歸形，形歸氣，氣歸精。精食氣，形食味。味傷形，氣傷精。初皆相因，後皆相反。初相生成，後皆剋害。」這個需要一圖勝千言！請見附圖〈#氣味太極圖〉。
6) 「穀氣盛，元氣衰，即反壯成老。常欲得春七十二日省酸增甘，以養脾氣。夏七十二日省苦增辛，以養肺氣。秋七十二日省辛增酸，以養肝氣。冬七十二日省鹹增苦，以養心氣。季月末各取十八日省甘增鹹，以養腎氣。但依此養生，亦可得三百歲矣。」這是順應四季的環境場變化而做出相應的食餌轉變！適用於全世界。(C013-000)
7) 「先除慾以養精，後禁食以存命。學而無志謂之愚。不學不知謂之蒙。」
8) 「顯章雲路，備述胎仙。知聖行之根源，辨仙官之尊位。」就是在講明，自知為修聖行的根本，這一段文字經典已經將修行的「自知」講到一清二楚了！
9) 「閉言之人，與道合神；」閉言。指守口德之戒，不造口業。多言，其神也會透過多方面「逃逸」。其中透過多言的方式逃逸的情況尤其嚴重。大修行人都不愛講話，這是﹝慘痛的﹞經驗。
10) 「世人常以五穀為肌膚，不知五穀壞身之有餘。」這句話，我綜觀七籤122卷的行文語氣，應當不是亂講！修行人都十分避忌甘味，五穀的氣味偏向於甘，於是吃食不當會引致「壞身有餘」。可是中國大片土地上的庶民都以五穀為主，因此修仙的前輩們需要一而再提出如是警告。古賢辟穀的經驗已說明了，吃麥比較有能量，更上一層樓吃蕎麥，更上一層樓服氣食餌。所謂食餌，廣義的食餌就是山中修行，遇見可食的就吃！但是皆以滲淡偏鹹之味或者偏於辛味的為主。不以甘美為主，更不吃肉腥之味。「世人常以五穀為肌膚，不知五穀壞身之有餘。」比喻生命的表淺層次！
11) 「三焦平實，永無所思，神凝體清，方鑒是非。」三焦的機制，道典才有講到！醫典所無。焦者火也。三焦主火，正火可以助生命力，不正之火則帶來貽害。於是三焦之火特別要求「平實」，這個可以體驗得出來。這個火可以帶動其他火，正邪之火都帶，於是平實了，不會激發不當的思維。格言中強調，需要那人無火了﹝炁﹞，方可神凝體清，方可明鑒是非。這是真真切切的。
12) 「《胎息志理經》云：凡服氣五十日後，假令未絕水穀氣，遇日色晴明時景，朗曜景正午時，當於室宇內淨軟床席，散髮於枕上，握固於兩胁之傍，然後叩齒七通，端心瞑目，似覺微悶，即須用力握固，漸漸筋脈徐開，靈氣潛通於骨肉之間，津液汗澤於皮膚之上，但當數數運用，自得顏色光悅，氣力兼倍，髮如新沐，髭若青絲。如不解閉氣鍊形，使用元氣行通於毛髮之間，自然每度鬢髮跳躑。若不得此術，雖復休糧長生，有同瓦礫草木，無精光也。」數數，讀作shouˋ。這一段的完整詮釋，請見本文！醒句：「鬢髮跳躑」。
13) 「腦熱則鼻乾……故一穴閉則百病生，一脈塞則百經亂。」
14) 「五味入牙，皆通於兩眼之穴。」
15) 「穀氣精華化為涎膜，纏羅五藏六府、關節筋脈，故不可知。但是服氣人經五六十日後，見腸胃中滓盡，將謂更無別物，不知穀氣精華殊未出也。所以有思食慮散之意，反使情切心懸，不可堪忍，亦為尸鬼所禍也。自後但有物如膿如血，或若壞脂，或若雞鴨糞，此乃穀氣欲出，有此狀也。後更三二十日，又有異物如涎如膜，此則穀實精華之狀也。若先曾兼食服氣，或斷或絕，經歷歲餘，一旦頓絕，還校便成。若無此物，亦不恠也。但無穀氣，則諸脈洞達，反照如燭。」暫時撇開三尸之說！這個是要搞到那人臨近死亡，逼死身裡的三尸蟲以為主人已死而離開。古遠的道家認定了三尸蟲一直在扯後腿，使到那人修行無法更上一層樓。科學說，一個人頻臨死亡就會發出一股神祕的力量而幫助到他轉生。所以這一類的辟穀方式，必須有人護關照顧，不可以獨自進行。
16) 「食氣成者，心神常自暢悅。情高思逸，棄賤人間也。」
17) 「凡存神氣法，並不欲得遣人知。」我說，對一般業重之人，修行須知偷偷練，不可以張揚。
18) 「肺為首三焦之主。」
19) 「當欲少語，以養津也。語多即口乾，口乾難用氣也。」
20) 「真者，得無為之身。」
21) 「學道修行，大忌輕言泄事。縱得玉籙金章，終不成道。」
22) 「凡言三十里荊棘者，為與三尸相持，身受虛羸寂寞，思食無味。」
23) 《太微玄章》曰：「除嗜慾，去貪嗔，安五藏，神足矣。」
24) 「元氣未達腹胃中，所以覺虛弱。」
25) 「如不專志兼食，行即用氣，無效也，」(C013)
26) 「鼻脈通於心脈，故心悲則鼻酸。鼻脈復通於腦脈，故腦熱則鼻乾。」
27) 《洞神明藏經》云：「百脈通流，百竅相望，百關相鎖，百節相連。故一穴閉則百病生，一脈塞則百經亂。」
28) 「長存之道因專志。」在相理上額相圓滿之人「比較可以做到專志」，因此壽人的化型則是壽星翁，其額夠突也。
29) 「同心為道侶。」
30) 《太微昇玄經》云：「氣絕曰死，氣閉曰仙；魄留守身，魂遊上天。」
31) 《中天羽經》曰：「輕輕狀蟬翼，璨璨光何極。蟬為飲氣乘露，故生羽翼。」
32) 「但不顧於物，鬼神伏德。」﹝不受人間物質世界的牽拌，鬼神也服其德。﹞
33) 《太明五緯經》曰：「肝主於木，生於水，剋之於土。來自東方，其色蒼，受之於陽。潛伏此氣，千息生光。但常用氣，未至胎息。」
34) 「﹝肺本臟色﹞其色白，澄淨微芒。」芒，予人一種明亮感。
35) 「﹝腎本臟真色﹞其色黑，微芒。伏之下元，主持命房。內有真白，守之不忘。」黑色，如何又能看見光芒？黑中又如何見白？這正是東方道家的獨特的表達方式。黑氣，好像在大道上行駛，遠方地平線那一隻大卡車噴出來的柴油煙，大約如此景色。健康的正黑色，有活氣。不健康的僅僅是死氣。內有真白，即指這一股發自內在的活氣。
36) 「陰司六籍，善惡具知，然亦不可便將驅使，緣未具三天真籙，慮有損折。」有召神喚鬼的人我都略曾見識，此處特別提出警告：「然亦不可便將驅使，緣未具三天真籙，慮有損折。」不可以小事輕便招喚，甚至不可以招喚了事後炫耀！我見過事後炫耀的人，結果都不好。若是不執著於此「術」而是心心念念都在念眾生，則可以自利利他。用法與用術的心法，都在這裡了。三天真籙，意指天令。眾生包括看不見的靈界。
37) 「若不行戒行入胎息，未得合神。」《七籤卷十三》引《胎息伏陰經》
38) 《太黃經》曰：「不食土地精，生居太一城。為形神俱得去也。」服炁，即指服食天地精。
39) 九行：
一者以慈湣為衣，
二者以止捨為食，
三者以正心為乘，
四者以專志為才，
五者以謙下為床，
六者以順義為器，
七者以勤惠為屋，
八者以修空為宅，
九者以陰施為業。
40) 「道人之窟宅，動息住持，不離其內。修道之子，不持此九行，去道踈矣。」
41) 「持心不息，其道易成。諸行無心是實心，因心運得歸天去。」
42) 「有神百萬，若日常清淨修之，即當自見。」
43) 《太明經》曰：「大腸主肺也。鼻柱中央為候色也。」
44) 「凡人好嗔怒，即傷腎。腎傷即失志，俱喪元神。故道者忌嗔怒，道成，內神常見於人當衛道者也。」本文將腎氣比做「後宮烈女」，堪稱一絕。曾見有怨氣的人陽痿！有所不滿足的人同時也生怨氣因此令到他的欲望更加難以統御！
45) 「先除慾以養精，後禁食以存命。」
46) 「學而無志謂之愚。不學不知謂之蒙。」
47) 「春七十二日」云云，這是按古代太陽曆計算，古代太陽曆一年360日，五行各佔一季七十二日。太陽曆以十月為準，每月36日，每月兩個節令，18日一個節令，一年有20個節令。這種節令算法有兩弊端，一不能準確指導何時下種，二不能指導何時收穫，出現「焦禾稼」的困境。因此「后羿射九日」給太陽曆一次改革，10個月改為12個月。五行改為四季。20個節令改為24個節令。干支功能的互換，十天干由紀月改為紀日，十二地支由紀日改為紀月。﹝劉明武‧《太陽與中醫》湖南科學技術出版社2019年版，P35﹞
48、三尸法
三尸法總是和辟穀對上了！我以為這是由於三尸發威的本質在於欲，林林總總欲，而穀氣則是欲的發源地，雖然如此同氣相求，辟穀與滅三尸則是兩塊各具不同的內涵。況且「三尸」的概念十分古遠，不知起源。聰明人理論加邏輯加推理加預設古人心，林林總總千般武藝，都要「盡其可能」將道家的源起冷縮到魏晉南北朝時代！實際上道家的發韌時期與山海經描述的世界一樣古遠。聰明人沒有文字記載的東西就不是東西。心不在焉。那些所謂道家哲學評論，都不是給人看的。
佛典《佛說入胎藏會第十四之二》中提出比較泛稱的「尸蟲」概念。道曰「尸蟲Shi˙Chongˊ」佛曰「戶蟲HuˋChongˊ」去看看[CBETA]也是全文皆作戶蟲。有人論證「戶蟲HuˋChongˊ」沒錯！他代表體內無量無數的「戶」中有蟲。(C013-000)(net譯文1/10)
(未完待續...)