(...續前文)
(C017-14)[浤瑆詮釋]
「攝澄煩惱，名之為安。本心不起，名之為坐……」
這一類的說法，在佛家文案很多，但是道家這一類表達究竟有何不同之處？
有！而且十分獨特，比如本節文，讀者不彷拿六妙門來比一比便知，按下！
我感到有滋有味的句子引前例如、
漏念未除，名為心起。
起心既滅，覺照亦忘，故稱除滅。
垢淨兩忘，無有間替，故名不替。
慧照常明無有間，故名不滅照心。(C017-14)
(C017-15)[浤瑆詮釋]
「但凝空心，不凝住心……」
「不依一法而心常住。」比較「應無安住而生其心。」有何不同呢？我是愚者就只會關注差異性！
「久久精思，方乃調熟。勿以暫收不得，遂廢千生之業。」收，指收攝心神，這個是需要堅心磨練，在平時下功夫。
整段文字都在講平時如何「修心」。(C017-15)
(C017-16)[浤瑆詮釋]
謫錄原文、
涉事之處，喧鬧之所，皆作意安。有事無事，常若無心；處靜處喧，其志唯一。若束心太急，又則成病。氣發狂顛，是其候也。心若不動，又須放任；寬急得所，自恒調適。定多即愚，慧多即狂；定慧等用，名曰調適。制而不著，放而不動；處喧無惡，涉事無惱者，此是真定。
整段文字一字都不可改！這是心得筆記，強過他家十分精緻又莊嚴的說詞。(C017-16)
(C017-17)[浤瑆詮釋]
寂而常照，照而常寂；空而常用，用而常空。得本元寂，故為真定……急求知見，真定乃亡。若定不求慧，而慧自生，此名真慧。
寂、照、空、用、慧、也讓我來解釋我的見解吧！
寂這個概念可以用波濤不起作為他的註腳。未必是高上大大師才會發生這種入靜的效應！我在分享的機緣中，一直都在強調「凡夫」也可以獲得寂的效應，只要是能知其所知。經常都是被粗心滑過。「盼望」是好事，但是不可以停留。「儀式感」也是必須的，但也不宜久留。「盼望」與「儀式感」已經造就了一群偽裝的大師，這個不得不留意！
照，就是冷目去看他。以心去照他。照到最後是自然而然無心。有人一聽這種論調，就會立即反彈式的強調，必須無心才是真修行。我的心藏在我的天裡頭，你看見了不？
空，對聯也是一個字，洞。
用，別人家千祈交代你不用。死路不止一條。關鍵是如何用？甚麼是用？用的對聯也是一個字：運。道家強調運神、運氣、運光。光神氣(炁)正是道家功法的三部曲。
慧為生生之心。打坐越坐越僵，不如起身走出門為奉獻社稷。否則隨時都是尸位素餐。
朋友！記住了，修行一定是水到渠成的，越是關鍵的轉變越是要「讓他自己來」而不是去追。更不是念名相。我對待念名相已經厭惡至極！我是沒有修養的人，尚在起頭階段，沒有多少耐性。
引、節文中醒句、
「以無事為真宅，有事為應跡。」
「善巧方便，唯能入定。」
「急求知見，真定乃亡。」
「若定不求慧，而慧自生，此名真慧。」(C017-17)
(C017-18))[浤瑆詮釋]
前文講用，講「空而常用，用而常空。」這裡講不用，講「慧而不用，實智若愚。」這個稱為妙用，又稱為妙不用。強裝若愚則是呆滯。外面很多！
醒句、
「若定中念想，多感眾邪，妖精百魅，隨心應見。」即言定中，何來轉念有感？這個便是心為禁法，開與禁僅是一剎那間！因此平時必須做功夫，各門各派不一樣，原理都一樣。比如藏法觀種子字，觀尊莊嚴相，都是打基礎。我曾見觀本尊相數十年的朋友，遇事發起脾氣，好像氣吞山河可是又被骾住那個樣子。好悲催喔！
我認識了一個新朋友，他是典型的火行人，你不會相學也不要緊，總之其人個性沒有緩衝區，別去惹他。我偏偏去惹他了，還惹了他一年，上周我坦言告訴他：「我止不過借你(的人性)來修行！」當然我隱藏了括符那三個字。他的故事很長，暫時按下。我是在講關於「空而常用，用而常空。」的原理。(C017-18)
(C017-19)[浤瑆詮釋]
「唯令定心之上，豁然無覆；定心之下，曠然無基。前念不生，故云無覆。後念不起，故曰無基。」
這個不是我的水平，但是我喜歡這些句子、
「智照不滅，名曰行而久之。契理合真，故云得道。」(C017-19)
(C017-20)[浤瑆詮釋]
「夫得道之人，凡有七候……」如何徵別修行的火候，在古代是秘密的，法不傳六耳，現代已經不是秘密。
一者心得定，覺諸塵漏。
二者宿疾普銷，身心輕爽。
三者填補夭損，還年復命。
四者延數萬歲，名曰仙人。﹝浤按、這一句你若聽完，也會立即成仙。他的意思指，對待時間不再執著，一般人對待時間光陰都十分膠執！﹞
五者練形為氣，名曰真人。﹝浤按、他的意思指，修練到移形轉氣。改變氣質脾氣。裡外一致。﹞
六者練氣成神，名曰神人。﹝浤按、即言神氣互通，行事出其不豫。不按一般常規設想！﹞
七者練神合道，名曰至人。﹝浤按、即言其神合於道，意到氣到，言出必行，行必有功。無功也不要緊。反正是天上的皇帝出薪水。﹞
你問，就這七條你說「很久以前」是秘密法？是啊，沒錯。(C017-20)分享<生死>
(C017-21)[浤瑆詮譯]
「其於鑒力，隨候益明……《西昇經》云：是故失生本，焉能知道源？而說頌曰：智起生於境，火發生於緣。各是真動性，承流失道源。起心欲息知，心起知更煩。了知性本空，知則眾妙門。」
這一段雋美的文字，是否似曾相識？我以為這是《大智度論》的表現手法呢。(C017-21)
(C017-22+23)[浤瑆詮譯]
前文《老君清淨心經》，第23節、第23節段落，釋則添蛇足，不釋又分不清龍蛇，只好留給「大家」自己抓蛇。(C017-23)(net譯文3/3)
全文完
文源、[CTEXT-17]