(...續前文)
(C017-06)[浤瑆詮譯]
「老君曰：諦觀此身從虛無中來，因緣運會，積精聚氣……」
「不靜臭穢，濁亂形神。」句，很容易會以為不淨……不知其他版本的寫法怎樣？我認定應以「不靜」這個表法更好，意思更遠。對於五濁惡世之臭穢，若不「靜」而默受，則必「濁亂形神」。過來人才會明解此中要竅。臭穢只是一個象徵語言。(C017-06)
(C017-07)[浤瑆詮譯]
「老君曰：從道受生謂之命，自一稟形謂之性……」
很美的一段文字，23個「謂之」可惜沒有點到「情」之謂，我不得不給他補上一句：「明相應觸而生情」。精句：「自一稟形謂之性」。一為何物？須要自己參詳。字面上的理解是：有「一」藉我這個有形之身而顯發「性」的作用！這個性是包括了人性與靈性的作用。他呈現了隨後所言之諸如：心、意、志、智、慧、魂、魄、血、精、榮、衛、身、形、神、靈……「所以通生謂之道。」以這一切功能與現象呈現出生命的作用，就是(生命之)道。
榮衛的概念首見於《內經》，又見於《傷寒論》，後世的學者對榮衛的體認家家不同。此處以「觀其氣」來切入詮釋「氣清而駃謂之榮，氣濁而遲謂之衛」。駃kuaiˋ快的異體字。閡heˊ有阻隔。
人是怎樣死的？神去於身謂之死。這個失神與神離是漸進式的，但是在即將死去的一剎那則是一氣不回謂之死。有一種假死，屍厥也是表現一氣不回，但是氣脫離身則必死。對一個有經驗的中醫師來講，氣脫以及氣有來去，是可以驗知的。(C017-07)
(C017-08)[浤瑆詮譯]
「道者，有而無形，無而有情；變化不測，通神群生……」
醒句：「道者，有而無形，無而有情；變化不測，通神群生。」說明了這個道有心而無形，無心而有情，變化不測，通達於一切生命，我還要加上一隻尾巴才算完美，之後則無情而有義。否則那個人時不時口中唸唸有詞修道修道修道，也頗知通達群生可是不解群生，急轉直下變成了有私無情，無私而濫情，陰陽反復。
這個生的意思，回看原文「內觀不遺，生道常存」，而知此生不在指生命，而是指生氣，易經生生不息之謂道。(C017-08)
(C017-09)[浤瑆詮譯]
「老君曰：人所以流浪惡道，沉淪滓穢，緣六情起妄而生六識……」
這一篇的佛教味很濃烈。這是最令到當時的佛教人「條氣不順」的元凶。藉佛家語，由老君說，顯示老君沒有自己的看家本領，冒用版權？或者是老君有意菩薩現身說法，諸法因緣生，諸法因緣滅的「反註腳」？(C017-09)
[敘言]
別本作：「所以內觀六識，因起六欲，識從何起？」(C017-09)<蔣力生版>P95
(C017-10)[浤瑆詮釋]
「老君曰：道無生死，而形有生死……」
- 道大形亦大，但是道存形始存。失道形死，存生守道故長存不亡。總之道走在形前。這樣的說法落在現代阿兆的思想上，自然冒出很多思辨，常識告訴人死道亡，形死道滅。文中這個「形」究竟所指者何？
- 「神明存身則生不亡也。」生不亡即指有活沒死。這個「生」又是指那一樁？
- 「人常欲生而不能虛心，人常惡死而不能保神，亦猶欲貴而不肯用道，欲富而不肯求寶，欲疾而足不行，欲肥而食不飽也。」這是人性的糾結，現代阿兆都是，人心不古。
- 「心明則道降，道降則心通。」這是真切的。
- 「所以謂之神明者，眼見耳聞，意知身覺，分別物理，微細悉知。由神以明，故曰神明也。」這是道家有關「神明」的解釋。(C017-10))
(C017-11)[浤瑆詮釋]
老君曰十個心：
虛心也，遣其實也；
無心者，除其有也。
定心者，令不動也。
正心者，使不邪也。
清心者，使不濁也。
淨心者，使不穢也。
心直者，不反覆也。
心平者，無高低也。
心明者，不暗昧也。
心通者，不質礙也。
老君曰：四種難易。
知道易，信﹝通﹞道難；
信﹝通﹞道易，行道難；
行道易，得道難；
得道易，守道難。
守道不失，身常存也。
老君曰：道也者，不可以言傳口受而得之，當虛心靜神，道自來也。愚者不知，乃勞其形，苦其心，役其志，躁其神，而道愈遠，而神愈悲。背道求道，怨道不慈。
老君曰……
老君曰：「吾非聖人，學而得之。故我求道，無不受持，千經萬術，唯在心志也。」
我曰：「志心唯在術，萬經千持，受不無道，求不無我故，得知而學於人聖，不是我也！」哈哈！(C017-11)
(C017-12)[浤瑆詮釋]
「洞玄靈寶定觀經、靈者，神也，在天曰靈。寶者，珍也，在地曰寶……。」
「定體無念，慧照無邊，」在別地方叫他「四明」。
「定慧等修，故名定觀。」借佛學的概念轉一下表達方式，名曰定觀。名堂上是這樣講，能觀到才是，觀不到只是辯才無礙菩薩滿街跑。道家文字必須努力避開名相化的惡果。比如前面在別地方只是淡淡地說「四明」這裡就說「定體無念，慧照無邊，」雖然作者未必有意指出他的意思正是四明的註腳，但是他的解釋正是指四明。我則以為「四明」的說法比較有道神。(C017-12)
(C017-13)[浤瑆詮釋]
「天尊告左玄真人曰。左者，定也。玄者，深妙也。真者，純也，一而無雜。人者，通理達性之人也。曰者，語辭也：」一則十分典型如何了解道家命名的方法示範。
修行人的行持做到「無與忤心」著實不容易！照看能做到這一點者，即為左玄真人。(C017-13)分享<T2教化>(net譯文2/3)
(未完待續...)