[雲笈七籤浤瑆(原文)詮釋]
文源、[CTEXT-17]
[卷十七的內容提要]
本文的主題分類頗難，亦屬於<道醫>亦屬於而更偏向於<生死>(C017-000)
(C017-01)[浤瑆詮譯]
「卷十七‧三洞經教部經八、太上老君內觀經、老君曰：天地構精，陰陽布化……」這一段第一段開始講人的原始，是老生常談，也是老君常談。可是文中突然冒出「承其宿業」這是古先生的常識。真正吸引到我的是這四個字：「分靈道一」。這四個字應當怎樣釋義？我釋為：XX的分靈，其道一樣！XX應指老君以及沿襲著的他的傳承。換句話說人的分靈，來源都一樣。於是而知這個承其宿業，都是英雄所見略同，是共法，不是抄襲法。有問佛與道有何不同？答言，與其去追究不同，何不多了解其共同？(C017-01)
(C017-02)[浤瑆詮譯]
「始一月為胞精，血凝也；二月為胎形，兆胚也……」這一段講十月胎孕的變化乃有這些要點：
1) 「兆胚」這個概念第一次出現於此。
2) 「陽神為三魂」。「動以生」現代的講法是：陽神的作用是啟動生命。
3) 「陰靈為七魄」。「靜填形」現代的講法是：陰神的作用是默默充其形。有一說魄是來自地，魂是來自天。
4) 五藏，就是五臟，藏的作用是安其神。這種說法一般不讀道典的中醫都無此見識！換句話說：神以形俱。這種認識尚可以延伸到很廣。將來才議。
5) 六律定腑。六律所指？現代人有人研究說明人的五臟的形態都是一種音波促其成形的。此六律，可以釋為音律。
6) 人的每一竅都是神竅。每一個竅都有自己的精神。七精不是專有名詞，而是通稱。所謂「光明」是用來形容其「通」，未必一定指「光明」，但是修到一個程度，每一個竅都能通光明。
7) 《內庭經》已明言，八景神是修出來的。可是此文明言八景神是出生早有。
8) 前言五藏安神。然後九月胚胎，諸器官逐步定型，是安其精。
9) 最後階段則是「灌氣成像」。(C017-02)
(C017-03)[浤瑆詮譯]
「元和哺食，時不停也。太一帝君在頭，曰泥丸君，總眾神也……」
「神明形固安」是一句有用的格言。
元和指口中津。這是在講新生嬰孩，他自動會搗津以自己哺自己。此處元和，是否指一位神仙的名字？你認為是就是，不是就不是。
太一，在別處指臍神。此處變成在頭，沒有衝突。當嬰孩尚在母體中，雙足向天，湧泉穴也向天，領納真氣。肚臍也正面向天，此時的臍神相等於頭神，因為他在頭「位」。想像嬰孩處在乙太之中，即是西方傳說支撐這個宇宙的看不見物質，母親臨盆前夕，新生命的諸神都已就緒，都在乙太之各位上，周身神不空，照生識神，此時的太一君，他總管眾神，正位於上位的頭位，其實是臍位。待此君出生，乙太的全像作用會帶領他的太一，回歸臍位，故有桃孩住臍之說，男睪形似桃核故名。又見《卷五十六》、《卷十一，第十五章》：「氣未分形，結胚象卵，氣圓形備，謂之太一。」
泥丸，即是嬰兒的囟門，軟如泥故名。在成人，有修練到回歸嬰兒時期的形態，好像泥丸才叫泥丸。不像泥丸，就叫他硬著頭皮吧！
司命，陰神。心思，即心源也是屬陰，一人在暗自想啊想，都是陰。傳說司命神在記錄一人的一生功過，都是「暗暗」在記錄的。你犯錯也不跟你講，僅僅是紀錄而已！讓別的有緣來給你善意或者惡意的提點。
文中大部分的術語，都首出於《黃庭經》。其實黃庭影響道典的思想價值著實太深刻。後人也只能跟隨，沒有創新，但是《黃庭》之法可以「子內觀之歷歷分」只有過來人才能明解。更談不上發煌古義。比如「無英」、「白元」的稱謂是怎樣來的？怎樣取名的？代表什麼意義？無人能知。(C017-03)
(C017-04)[浤瑆詮譯]
1) 心者禁也，禁制形神使不邪。道醫始有此說而這個是，更像是原始佛教的念住法門。
2) 「心則神也……」可以這樣來釋：心的神機則法於神變，不測而不定，所以可以分布於五臟，而成為五臟神。(C017-04)
(C017-05)[白話簡譯]
魂在肝，魄在肺，精在腎，志在脾，神在心，所以字殊隨處名也。心者，火也，南方太陽之精，主火。上為熒惑，下應心也。色赤，三葉如蓮花，神明依泊，從所名也。其神也，非青非白，非赤非黃，非大非小，非短非長，非曲非直，非柔非剛，非厚非薄，非圓非方，變化莫測，混合陰陽，大包天地，細入毫芒，制之則正，放之則狂。清淨則生，濁躁則亡，明照八表，暗迷一方，但能虛寂，生道自常，永保無為，其身則昌。世以無形，莫之能名。禍福吉凶，悉由之矣。所以聖人立君臣，明賞罰，置官僚，制法度，正以教人。人之難伏，惟在於心，心若清淨，則萬禍不生。所以流浪生死，沉淪惡道，皆由心也。妄想憎愛，取捨去來，染著聚結，漸自纏繞，轉轉繫縛，不能解脫，便至滅亡。猶如牛馬，引重趨泥，轉增陷沒，不能自出，遂至於死，人亦如之。始生之時，神源清淨，湛然無雜。既受納有形，形染六情；眼則貪色，耳則滯聲，口則耽味，鼻則受馨，意懷楗﹝健﹞羨，身欲輕肥，從此流浪，莫能自悟，聖人慈念，設法教化，使內觀己身，澄其心也。(C017-05)
(C017-05)[浤瑆詮譯]
「濁躁則亡，」這個亡，指毫無生氣不靈動。其他都很容易明白！表明此心不是肉心。鄰家的說詞，只要是精華，信手取來使用即可。人生境界，也有前景、中景、後景，大後景，恰如攝影，有人天生喜歡一言即觸後景甚至遠景。歷代很會吵架的大修行人大菩薩，都是在爭著一股閒氣，爭著前景。
上半段講心神無形無式，由於其無形無式因此需要「禁」。下半段講不禁的後果，不禁則有了，通常是不知不覺有了，從此流浪……如、
「既受納有形，形染六情；眼則貪色，耳則滯聲，口則耽味，鼻則受馨，意懷健羨，身欲輕肥，從此流浪……」。《道德經》之「有身」即指此之有形。關鍵是這個「有」的使用也十分的古！有，就是「私」。
「神在心，所以字殊隨處名也……制之則正，放之則狂。清淨則生，濁躁則亡，明照八表，暗迷一方，但能虛寂，生道自常，永保無為，其身則昌。」這是「人性的心」的註腳。「字殊隨處名」指，在不同的地方依他名而字。比如在心呼心神，在肝呼肝神，本質則同，於此類推。(C017-05)(net譯文1/3)
(未完待續...)