(...續前文)
三魂自寧帝書命。(C011-117)
[浤瑆詮譯]
三魂也帶來七魄的意思，魄要比魂不安定。若修到魂魄安定，魂魄受攝，說明此人「修行的力量」已經穩定。
在內視中遇見諸種奇像均能自安自適，於是練久必定「三魂自寧」。須知恐懼與憤怒是修定的剋星。(C011-117)
靈台章第十七、
靈臺鬱藹望黃野。
三寸異室有上下。
間關營衛高玄受。(C011-118)
[浤瑆詮譯]
有釋作：腦神﹝高﹞照間關營衛之間各種微玄的感受！貌似這個就是佛家的身念住。(C011-118)
洞房紫極靈門戶。(C011-119)
[浤瑆詮譯]
比如《大洞經》這一類的「汗牛充洞」的名堂，我不是很苟同，他跟悟道毫無關係！但是基於他尚是古道資訊我也會不厭其煩安排入詞典目錄之中！這一段涉及的名目計有26個：
1) 守寸雙田-兩眉直上卻入三分。
2) 臺闕明堂-入骨際三分。
3) 青房紫戶-正深七分，左為青房，右為紫戶。
4) 明堂宮-卻入一寸，左有明童真君，右有明女真官，中有明鏡神君。
5) 洞房-卻入二寸，左有無英君，右有白元君，中有黃老君。
6) 丹田宮-卻入三寸，亦名泥丸宮，左有上元赤子，右有帝卿君。
7) 流珠宮-卻入四寸，有流珠真人居之。
8) 玉帝宮-卻入五寸，有玉清神母居之。
9) 天庭宮-明堂上一寸，上清真女居之。
10) 極真宮-洞房上一寸，太極帝妃居之。
11) 玄丹宮-丹田上一寸，中黃太一真君居之。
12) 太皇宮-流珠上一寸，太上真君居之。
13) 以上26名戶，故曰靈門戶也。這種情況好像學西醫一樣，死背名稱術語就已讓人厭煩，離道太遠！本人不會搭理囉嗦的神仙。都是腦竅九宮的名堂。(C011-119)分享<腦九宮>
是昔太上告我者。
左神公子發神語。(C011-120)
[浤瑆詮譯]
無英之位在左腋之後肝區，雖然可以釋作肝(腋)神，但是他的總樞機還在於巔頂腦神泥丸的九真內！右白元也是一樣。這兩句似在暗示初道有成者，左右公子開始互相通氣，此處會有表示！「發神語」句，我的理解是內在的資訊，我在別處叫他道思。或者「發神語」是「發神悟」之誤？(C011-120)
[難字]
亦牙言耳：此處牙，為「㸦」字，㸦似牙字，古書容易傳訛。音義通互。(C011-120)
右有白元併立處。(C011-121)
[浤瑆詮譯]
有釋、左神公子指肝神。右白元指肺神。我贊同原注文的釋法。即言：左起右扶。左動右應。但並非每一種狀況都是如此。也有左代表天命、先天的、我自己。右代表地靈、後天的、他人。(C011-121)
明堂金匱玉房間。
上清真人當吾前。
黃裳子丹氣頻煩。
借問何在兩眉端。
內俠日月列宿陳。
七曜九元冠生門。(C011-122)
[浤瑆詮譯]
本卷有三次生門，這一次不能釋作臍。此處生門，釋作「人與天能量交換出入的門竅」。當然，若硬是要「定義」成臍才真正是吸納天地真氣的竅戶，也是可以的，可以滿足喜歡「定義」的人。
人身這種竅，是不定的！他隨著那人的因緣而定，我們說出一個定穴主要是「經常」都是他，但也不經常是他的，有者可以自知，有這須要師父來「點竅」。(C011-122)
三關章第十八、
三關之中精氣深。
九微之內幽且陰。(C011-123)
[浤瑆詮譯]
身體的三關未必要指死死XX關！九微即指腦神九真。幽且陰指深不可測！一如前述，上中下三關以及左右兩戶，是道家人的公開的秘語！讓死在字下的人們去參一輩子。道的世界裡頭，發展至今，可以說無前無後無上無下無古無今無宇無宙，祂在那邊守著的是一株大樹，所謂露根則死，不是不露，而是所養不足，根露則死！
「三關之中精氣深，」有作「三關之中精氣微，」(C011-123)
口為心關精神機。
足為地關生命棐。
手為人關把盛衰。(C011-124)
[浤瑆詮譯]
有版本作「口為天關精神機。」
棐feiˇ，輔助，支撐，信任。《尚書》：「天棐忱辭」老天會加持至誠的人。扉，以木製成的門戶曰扉。﹝以葦製成的門戶曰扇﹞。「棐成為扉」釋作：由開始的支撐作用轉變成護持的作用。此處有密秘義。(C011-124)
若得章第十九、
若得三宮存玄丹。
太一流珠安崑崙。(C011-125)
[浤瑆詮譯]
「太一流珠」指本人的慧眼，智慧之眼。觀照體內的崑崙山。為何稱作「流珠」？不執著曰流珠。太一，最尊最聖。安得不對，本人變成綁人。「流珠」也是腦竅九宮其中一個部位名稱。全句「若得三宮存玄丹，太一流珠安崑崙。」三宮不可以定死在三丹田。這三宮必須自己找！三宮在腦殼上方左中右。(C011-125)
重中樓閣十二環。
自高自下皆真人。
玉堂絳宇盡玄宮。
璿璣玉衡色蘭玕。(C011-126)
[浤瑆詮譯]
喉區的輝光外景有如環如璣。其色蘭玕。(C011-126)
瞻望童子坐盤(槃)桓。(C011-127)
[浤瑆詮譯]
「瞻望童子」指內觀心神只是「童子瞻望」而已。言其神安靜。是的！好比童子視物，其神安靜。我在某些成年女子身上也曾見這種童子瞻。男子的童子瞻已經很少見了。
盤桓，排徊。[zdic.net]，原文「槃桓」，勘正。(C011-127)
問誰家子在我身？(C011-128)
[浤瑆詮譯]
疑情。(C011-128)
此人何去入泥丸。(C011-129)
[浤瑆詮譯]
入泥丸又釋：存思泥丸。道家法門無論怎麼樣，就是上下、左右、內外、故名六合。但又不離一元。因此需要童子瞻。即使不在打坐中，也是時常需要童子瞻。這是廣義的三一法則。(C011-129)
千千百百自相連。(C011-130)
一一十十似重山。(C011-131)
雲儀玉華俠耳門。(C011-132)
(130~132)[浤瑆詮譯]
若不蒼華則無神，聚陰藏魅阻氣門。(C011-132)
赤帝黃老與己魂。
三真扶胥共房津。
五斗煥明是七元。(C011-133)
[浤瑆詮譯]
「三真扶胥」指肝脾心三藏之神互相扶胥。只要是牽涉到攝魂魄，必定也關聯及星斗。白元則是精氣的代言人。(C011-133)
日月飛行六合間。
帝鄉天中地戶端。
面部魂神皆相存。(C011-134)
[浤瑆詮譯]
「日月飛行六合間。」又釋：體內的陰陽二氣在體內六合運行。我認為原注比較適當！天地有六合，腦內有六合，腹內有六合。這個步驟是這樣的，首先能觀到洞陽，然後將洞陽擴展，從腦內擴展到體內，然後穩定景，然後觀景內星羅密布。平時多觀星夜有助於增強觀想力。
六合，1)即東西南北上下。2)六合高聰指腦內印堂區靈穴。3)<蔣力生版P58>兩眉之上一寸靈穴。(C011-134)
呼吸章第二十、
呼吸元氣以求仙。(C011-135)
[浤瑆詮譯]
醒句：「服食胎息之道，皆謂天地陰陽、四時五行之氣。」道家修行法十分重視環境氣候。(C011-135)
仙公公子已可前。
朱鳥吐縮白石源。
結精育胞化生身。
本已之所從來也。(C011-136)
[浤瑆詮譯]
結精，又作結晶。指結丹。(C011-136)
留胎止精可長生。(C011-137)
[浤瑆詮譯]
止精之精，與玄精之精，都是指腦中之精。結丹／胎已成，則可以控制精注腦內。(C011-137)
三氣右徊九道明。
正一含華乃充盈。
遙望一心如羅星。
金室之下可不傾。
延我白首反孩嬰。(C011-138)
[浤瑆詮譯]
這一類的說詞都一再反覆！這是有緣故的。當今世道快熟麵不必熟天，很少有人有足夠的耐性面對這一類的重複。不要緊！我正是利用這一類的重複過濾掉不適宜的讀者！道法無須太熱鬧。道度有緣人。(C011-138)
瓊室章第二十一、
瓊室之中八素集。
泥丸夫人當中立。
長谷玄鄉繞郊邑。
六龍散飛難分別。
長生至慎房中急。(C011-139)
[浤瑆詮釋]
這一段瓊室，有白骨觀的資訊。觀想泥丸夫人立於我的體內軀幹骨架之空腔中，從頭頂到足跟，和我一樣大。原注文更令人費解。瓊室指，其光如玉。原注使到每一句偈文分散了，事實上是一貫連。六龍做六腑氣也僅僅是一個解說。這是利用泥丸夫人的整體感來頂替我習以為常的體內腔體感，乃以此引為一貫連通上下氣機。這是道家修法的巧妙方便。(C011-139)
[難字]
畎澮﹝quanˇkuaiˋ田中小溝﹞，一畝之間，廣大深尺曰畎，廣二尋深二仞曰澮。(C011-139)
何為死作令神泣。
忽之禍鄉三靈歿。
但當吸氣錄子精。﹝但當吸氣鍊子精。﹞
寸田尺宅可治生。
若當決海百瀆傾。
葉去樹枯失青青。
氣亡液漏非己形。(C011-140)
[浤瑆詮釋]
即然要來學道，就應知不可以婬泄且淫洩，這是當時世道，欲知詳情請讀真誥。現代世道是即使允許他婬泄，也未必來學道。由於很多方面的干擾，將會在別一處探討。此外修行修到臉青青，肇始原因有很多方面，不可以一言以蔽之曰婬泄損精。「練精還神」乃是一門十分細膩的活做。(C011-140)
專閉御景乃長寧。
保我泥丸三奇靈。(C011-141)
[浤瑆詮譯]
三奇指氣、神、精。
恬淡閉視內自明。
物物不干泰而平。(C011-142)
[浤瑆詮譯]
「物物不干」應釋作：不對生活上的事事物物那麼在乎！一旦在乎起來了則氣不平，離開形神合一、邪物不干尚且很遠很遠！
愨矣匪事老復丁。
思詠玉書入上清。(C011-143)
[浤瑆詮譯]
「愨矣匪事老復丁。」愨queˋ，殷愨謹酷。「愨矣匪事」僅守著不作非法之事的禁戒。「老復丁」指，老者反壯。
「思詠玉書入上清。」這一類文字中的「玉」乃指聖潔，頗有宗教意味。(C011-143)
常念章第二十二、
常念三房相通達。(C011-144)
[浤瑆詮譯]
又釋三房是：黃庭、元海、丹田。關楗在於：左右上下皆相通達。
洞得視見無內外。
存漱五牙不飢渴。
浤按、
五牙者，五行之生氣也。
十二字指，「九氣青天元始上精皇老尊神」。
「便服東方赤書玉文十二字也。」此處服，引、《洞真太上太霄琅書》：服者何也？伏也福也，伏也正理，致延福祥，濟度身神，故謂為服。」(C011-145)
神華執巾六丁謁。(C011-146)
[浤瑆詮譯]
此六丁神名號首出《太上黃庭內景玉經》。「足曰之」又作「足日之」；「順氣」又作「順炁」；「曹，漂之」，又作「曹漂之」；「寄防」有作「寄房」。這一段修練有即定的步天罡秘法，雖然是注文也是內容的擴展。現代人直接念六丁本字亦可，如：丁卯神、丁丑神、丁亥神、丁酉神、丁未神、丁巳神。(C011-146)
[六丁神‧補充讀物]
[《靈寶玉鑒卷之二十一‧飛神謁帝門》]
《老君六甲符圖》(C011-146)
急守精室勿妄泄。
閉而寶之可長活。
起自形中初不闊。(C011-147)
[浤瑆詮譯]
起自「形中」初「不」闊。在他尚且處在其中有象的初始狀態，形中未具的時刻，不要讓他擴展與宣染，以防微杜漸則可做到「閉」。至於寶不寶，珍不珍，尚看個人福德。男人修行比較數碼，不增不減，女人則是打成一片，不生不滅。
損耗元神的因素與肇因有多種，只不過中國古道特別強調性反應是修行的雷池。我不以為然！其他損耗元神的方式，我以為熬夜也是其中一種破壞力十分嚴重的。原注總是顧左右而言他，十分折騰。(C011-147)
三官近在易隱括。(C011-148)
[浤瑆詮譯]
隱括，指內存三丹田之氣。全句的意思是，讓三丹田的氣機成為切身習慣的「操作」。
虛無寂寂空中素。(C011-149)
[浤瑆詮譯]
空中素，指洗心滌慮。原注「素有二說」沒有下文！我猜是指一、洗心滌慮。二指、使形輕淨。我認為須加第三，指九室虛閒。第三點很難做到。
使形如是不當汙。
九室正虛神明舍。
存思百念視節度。
六府修治勿令故。
行自翱翔入天路。(C011-150)
[浤瑆詮釋]
實際上是人的每一個念頭皆是虛空中的懸縑素。但是人不可能沒有念頭，因此需要修、須要磨、須要歷練。
腦九宮裡邊萬象紛飛，念頭翩翩，如何過橋拆版？見好就收，過了就算？「人有九竅，故稱九生。」九竅又名九生，這個意思指，生竅才有活氣，死竅而死翹翹。我的病號中有人修苦行，每一餐都觀念天下的味道都是一樣的，結果搞到胃納很差，不知五味。真正是五味不分令人昏。(C011-150)(net譯文9/10)
(未完待續...)