(...續前文)
攝魂還魄永無傾。(C011-84)
攝魂魄具體操作如下、
1每月三日、十三日、二十三日臨睡，去枕，伸足，交手心上，瞑目，閉氣三息，叩齒三通，存心中有赤如雞子，從內出於咽中。赤氣轉大，覆身；變成火以燒身，使匝。覺體中小熱，呼三魂名曰：爽靈、胎光、幽精。即微咒曰：太微玄宮，中黃始青。內練三魂，胎光安寧。神寶玉室，與我俱生。不得妄動，鑒者太靈。若欲飛行，唯詣上清。若有飢渴，得飲玄水玉精。
2每月十五、十六，三十及初一、當日晚上仰眠，伸足，掌心掩兩耳，令指相接於項上，閉息七遍，叩齒七通，心存鼻端白氣如小豆大，須臾漸大，冠身上下九重。氣忽變成兩青龍，在兩目中；兩白虎在兩鼻孔中，皆向外；朱鳥在心，上向人口；蒼龜在左足下，靈蛇在右足下。兩玉女著錦衣，手把火光，當兩耳門。畢，咽液七過，呼七魄名曰：屍苟、伏矢、雀陰、吞賊、非毒、除穢、臭肺。即微咒曰：素氣九回，制魄邪姦。天獸守門，嬌女執關。練魄和柔，與我相安。不得妄動，看察形源。若有飢渴，聽飲月黃日丹。(C011-84)
[浤瑆詮譯]
「攝魂還魄永無傾。」這一節文十分要緊！是給現代人最適宜有效的手段！由於現代人欲重多疑而分心，務必收攝魂魄。
「若有飢渴，聽飲月黃日丹。」饑渴，指慾望，聽飲，就是飛星、冥想飛根。月黃，黃就是中庭。丹就是赤子。觀想中庭有一赤子正在接受著日月光華的滋潤。
晦日是朔日的前一日，為了方便，定在農曆每月的二九和三十。
朔日，正是新月日，眉月日，為了方便，定在每月的月尾與初一日。
望日，定在每月的十五與十六。
引、<蔣力生版P60>：「農曆每月的第一天叫朔，最後一天叫晦，大月十六，小月十五叫望。」
修習前面的法，無須一次就要學會，而是漸進，首先學會觀到光，只要有一點亮光，或者微光都是，甚至是只要能感到一絲溫熱感，我經常形容作仿如被小孩尿到身的感覺，都算！然後觀想他是「雀」、「青龍」、「白虎」等等形。也未必要具形，只要有感覺就可以了。如此一路漸進。
魂魄治得好，就會發生「三一合元，六一合氣」。拘魂制魄法特別強調選在特別的日子裡修練，這些特別的日子即是天星之氣陰陽交接的日子。(C011-84)
腎部章第十二、
腎部之宮玄闕圓。(C011-85)
[浤瑆詮譯]
指謂闕圓合兩腎。兩腎在古人眼中貌似光頭小童。他的生理結構又頗似「闕」是圓形的闕。玄，水色。內象諭也。(C011-85)
中有童子冥上玄。
主諸六府九液源。
外應兩耳百液津。
蒼錦雲衣舞龍幡。
上致明霞日月煙。
百病千災急當存。(C011-86)
[浤瑆詮譯]
遇災厄時應馬上存思腎神。
腎神，在中醫或者道醫，都十分重要。中醫認為腎是先天之本，脾是後天之本。這是中醫先賢消化了古道之言而下著一個結論。由於他很重要因此他有很多名號。
[腎神左‧春元真‧道卿]
[腎神右‧象地無‧道生]
[北方腎‧壬癸黑水‧玄子真]
[腎神‧雙以‧林子]這個奇怪的名僅出現於卷52，委實難解！
[腎神‧玄冥‧育嬰]
「兩腎各有三人，凡有六人。左：司徒、司空、司命、右；司祿、司隸、校尉、廷尉卿也。」經典裡說腎神六人會按時向天皇稟公報告主人的好事與壞事。現代人我也感到十分難解！可以將他遮屏麼？好像某人那樣專司遮屏？我還學不會。
付(#腎神咒)咒曰、
「太一玄冥，受生白雲。七思七召，三魂隨迎。代余之身，掩餘之形。形隨物化，應化而成。急急如律令！」咒出《胎息伏陰經》(又見於七籤卷13)
引卷三十，「兩腎七真，名玄陽君，字冥光先生。恒守我背窮骨地戶。窮骨地戶是死炁之門，玄陽君嚴固守之，使地戶伏生氣，窮骨受神液，六津調滿，生根深密。」(C011-86)
兩部水王對生門。(C011-87)
使人長生昇九天。(C011-88)
[浤瑆詮譯]
「兩部水王對生門。使人長生昇九天。」
生門指臍。按原注看，腎王對心王，而化出赤子。這種法式我稱為回歸。回歸於出生胎孕的時期，當時期的赤子直接對天。道家認為修回歸可以永生。(C011-87+88)
脾部章第十三、
脾部之宮屬戊己。(C011-89)
[浤瑆詮譯]
「脾部之宮屬戊己。」戊為陽干、己為陰干。指脾的陰陽二氣。(C011-89)
中有明童黃裳裏。
消穀散氣攝牙齒。
是為太倉兩明童。(C011-90)
[浤瑆詮譯]
「中有明童黃裳裏。消穀散氣攝牙齒。是為太倉兩明童。」脾神與胃神皆稱明童，故稱兩明童。(C011-90)
坐在金臺城九重。(C011-+91)
[浤瑆詮譯]
應指太倉兩明童所坐之位。「九重」指人體內腔組織的重重疊疊。有釋金臺作肺氣，金氣，不確！只要是涉及「金」就是肺？未必也。金，有很明亮的意思。本句真正的意思指，觀想自己是赤子，坐在「金臺城」上，身體發出金色金光！(C011-91)
方圓一寸命門中。
主調百穀五味香。
辟卻虛羸無病傷。
外應尺宅氣色芳。
光華所生以表明。
黃錦玉衣帶虎章。
注念三老子輕翔。
長生高仙遠死殃。(C011-92)
[浤瑆詮譯]
念住脾中三老，你﹝指學黃庭的人﹞也會自覺身體輕翔。元玄指先天二氣，在脾中運化而出黃老。必須念到才有功效。這是道家修行法門最基本的訣。若是已觀念到了，一如所言，1納食馨香、2有中氣、3無大病、4氣色美好、5自知虛實，須知「自知」也是一種能量。6末三句是內修事。佛言一住即滅，應無安住而生其心。(C011-92)
膽部章第十四、
膽部之宮六府精。(C011-93)
[浤瑆詮譯]
膽為六腑之首。(C011-93)
中有童子曜威明。
雷電八振揚玉旌。
龍旂橫天擲火鈴。
主諸氣力攝虎兵。
外應眼童鼻柱間。
腦髮相扶亦俱鮮。(C011-94)
[浤瑆詮譯]
道典將膽神擬人化，有二名、
[膽神‧龍曜‧威明]
[膽神‧龍德拘‧道放‧吳元仙]
這個吳元仙，即指口天連通元氣的仙，此正是膽神的作用。
有一種人生氣臉會發青，這個青正是膽氣的作用。有一種人沒有情緒波動臉也發青，也是膽氣的作用。「外應眼童鼻柱間。腦髮相扶亦俱鮮。」這是七籤書中稀有而珍貴的相學信息。
膽汁養腦潤髮。有一種脫髮証，就是膽熱引致。切除膽囊的人其人膽氣膽神也無著落，因而顯出種種表徵。(C011-94)
九色錦衣綠華裙。
佩金帶玉龍虎文。
能存威明乘慶雲。
役使萬神朝三元。(C011-95)
[浤瑆詮譯]
觀念到膽神可以「役使萬神朝三元。」表示這個威力很大。膽氣可以通天，這是中國民俗文化所默認的。(C011-95)
脾長章第十五、
脾長一尺掩太倉。
中部老君治明堂。(C011-96)
[浤瑆詮譯]
中部老君，指脾神。治明堂，指脾神制約心神。原注認為脾上應腦九宮明堂。脾虛之人經常感受到眉目不清昏濛濛。這一類五臟與腦連
的資訊，也是十分珍稀，有待深入刨掘。(C011-96)
厥字靈元名混康。(C011-97)
[浤瑆詮譯]
混康，一說指脾神，一說指大腸神。原注指：「康，安也，」我則以為康，糠也。大腸與脾的作用就是混糠。廣義的脾胃包括五腸。好中醫不會把這些撕裂對待。「厥字靈元」指消化系統最隱秘的功能。(C011-97)
治人百病消穀糧。
黃衣紫帶龍虎章。
長精益命賴君王。
三呼我名神自通。
三老同坐各有朋。(C011-98)
[浤瑆詮譯]
一說三老指，胃、脘、脾三神。「各有朋」謂：各有各自的光明。雖然原注指出各有朋即謂現代人所謂朋友圈。
前一段的意思大約有這些、
中宮養得好，可以治百病。
他是後天的君王，可以長(zhang3)精益命。
這一部養得好，可以達致「心虛洞鑒」。
以下是脾胃神的朋友圈、
上元黃庭宮(顛頂上)，與泥丸君(腦)、蒼華君(髮)、青城君未明？陽明星
有常駐青城仙人，青城玉樓據斗真人，號曰太上宮青城玉樓九晨君，姓上雲，諱法嬰容，字董洞陽搖天槌。事實上，道家認為全身都和天星有聯繫，人類尤其是與北斗星的關聯十分密切。
明堂中君臣(腦)、洞房中父母(腦)、及天庭真人(腦)等等，都有關連到脾胃！
中元黃庭宮，與赤城童子(中)丹田君、皓華君(肺)、含明君(膽)、玄英君(肝)、心神丹元守靈，都是朋友圈。
下元黃庭宮，與臍神太一君、脾神常在魂停君、靈元君(口周)、太倉君(太倉混康是肚神)、丹田真人等等朋友圈。
靈元，本卷出現率頗高，這是有連通到腦系的消化神，字先靈元宗。恒守我口之四際。本卷涓子曰元靈是脾神，中醫亦認為脾主口周。(C011-98)
或精或胎別執方。(C011-99)
[浤瑆詮譯]
練男之精，或女之胎，各有方法。(C011-99)
桃孩合延生華芒。(C011-100)
[浤瑆詮譯]
桃孩可以釋為男根之神。合延可以釋為女戶之神。都會發出銀亮明潔的輝光，叫他「生華芒」。在七籤其他卷章多次論及這一點。桃孩與伯桃，孩者稚陽當盛，伯者衰也！大君則是今世人流言曰：大鵰。這一處屬至陰至陽之地所以有六丁六甲來扶持！專家怎樣解讀？與我無干！(C011-100)
男女佪九有桃康。(C011-101)
[浤瑆詮譯]
桃康，是男人陽根，女人陰戶之神，同名共用。可是此神為何姓桃名康？桃木在中國民俗用於驅陰鬼。在男女至陰之處，驅陰鬼相對顯得是一種騷擾與不敬，所以桃木必須放在一旁，叫桃君所管之康，必須放在一旁。
此外像徵語言的說法是：桃君的「孩道」。你看桃和康這兩個字，木兆。在別地方我已釋作兆即是腦迴溝。男女性高潮的反應，都是金木之氣，男陽木氣更明顯，能伸能屈十分像木。女陰能開能噏，其像如康，層層疊疊。你看古代古代的人怎樣用字？專家怎樣解，與我無關！(C011-101)
道父道母對相望。(C011-102)
[浤瑆詮譯]
若沒有前面的浤瑆應時出世來解讀，這一句就會維持他一直處在被人亂解的哀哉宿命！全神投入即是道也！道父道母對相望的對聯就是，兆父康母回九鑽。(C011-102)
師父師母丹玄鄉。(C011-103)
[浤瑆詮譯]
在丹玄鄉裡頭，女方須知向「陽性的力量」學習﹝師之也﹞；男方更須知向「陰性的力量」學習！丹珠與玄根合併的地方叫做丹玄鄉。由此而知這一句「師父師母丹玄鄉。」指學師於 「道父」與學師於「道母」都要發生在丹玄鄉中。(C011-103)
可用存思登虛空。
殊途一會歸要終。(C011-104)
[浤瑆詮譯]
講明了，殊途一會，學習了，得掛了！《玄妙內篇》的注文別有意趣。三一就是中道。三一也是腦能總體表現的另外一個名稱。(C011-104)
閉塞三關握固停。(C011-105)
[浤瑆詮譯]
「閉塞三關」有釋作：閉塞尾閭、夾脊、玉枕，使精氣不瀉。可以穩定神志﹝握固停﹞。顯然此處三關指口手足。見《卷六十一‧服氣雜法》又見、《七籤卷八十一》，三關指口手足。(C011-105)
[難字]
握固，廣義指手指好像嬰兒那樣四指包注大拇指。狹義指道門口傳心授的掐訣指法。(C011-105)
含漱金醴吞玉英。(C011-106)
[浤瑆詮釋]
「服玄根法」見於卷二十三，尤其注重服太陽能的真氣，乃引、
[服日子三五七九玄根氣法] 食玄根之氣法，使人體中清朗，神明八聰；身有日映，面有玉澤；眼生明光，齒含紫氣；堅腸華藏，長生久視；服吸朝液，懸糧絕粒。道要于金液，事妙于水玉。
遂至不死三蟲亡。(C011-107)
[浤瑆詮釋]
「遂至不死三蟲亡。」不死有作：不飢。以三蟲的特性，應以不死為是。
心意常和致欣昌。
五嶽之雲氣彭亨。
保灌玉廬以自償。(C011-108)
[浤瑆詮譯]
原注文真時亦假假亦真！鼻廬玉柱望玄牝，綿綿不絕是這個，吞陰納陽各自嘗。(C011-108)
[難字]
玄牝、此處指中宮脾。引、《養生秘錄》；「中宮，即黃庭，即玄牝…」(C011-108)
五形完堅無災殃。(C011-109)
[浤瑆詮譯]
完堅曰：氣不逆亂也。(C011-109)
上覩章第十六、
上覩三元如連珠。(C011-110)
[浤瑆詮譯]
又喻身中肝肺脾三神。(C011-110)
落落明景照九隅。
五靈夜燭煥八區。(C011-111)
[浤瑆詮譯]
以題名〈上覩章〉照看，九隅和八區是一樣的！自己本位不算，所以有八區。這個三光是天上星斗之光，人採納星斗能量來入體內。第一句指星斗能量從頭上面下照人身，整個人身就是一個九宮。第二句指五臟神﹝五靈﹞與天上三光相應，夜照五內，不同的臟腑輪流互相照光，這是取其「身形相應」。(C011-111)
子存內皇與我遊。(C011-112)
[浤瑆詮譯]
內皇指，內在的氣機光神已打成一片。又釋作脾神。我認為此釋已受限於脾為後天之本的思想。我的做法是，將體內腔各種氣機與光氣擬人化成為「內皇」，內皇是一團光體，經常與我共遊。神句：「大道無心，有感則應。」
身披鳳衣銜虎符。
一至不久昇虛無。(C011-113)
[浤瑆詮譯]
莊子與魏夫人理念中所謂「一」的內涵不僅僅止於「學道專一，與靈同體。」一至又作一致。魏夫人的法是三一法，一化三，三化一的法。
方寸之中念深藏。(C011-114)
[浤瑆詮譯]
「深藏」又作「深長」。
不方不圓閉牖窗。
三神還精老方壯。
魂魄內守不爭競。
神生腹中銜玉璫。(C011-115)
[浤瑆詮譯]
「腹心內明即是玉璫。」我以為玉璫也可以理解成玉珮金璫，魂魄的別名。在有些章節中，玉珮金璫，又指練功的內效應，比如腦鳴耳鳴諸如此類。「腹心內明」也是腦心交通的內效應。
「玉璫紫闕」這個概念見於卷11、卷25、卷52。(C011-115)
靈注幽闕那得喪。
琳條萬尋可廕仗。(C011-116)
[浤瑆詮譯]
關楗字：身形同真。一人修到氣機發越，有一個階段會產生內視諸相擴大膨脹，我的朋友甚至會在內視中「看見」身後一隻蟑螂身軀有坦克車那麼大！第一次發生一度令到她受到驚嚇。此之謂「身形同真，琳條萬尋」。
以我參考其他教派的報告比如頻死經驗，這個「琳條萬尋」是內象諭，不是外象諭。即是說，內景所見仿如發光的樹林，本句以玉旁林暗示其事，條有整齊有序的意象。無論是醒著打坐、夢中或者臨死所見林條，都屬之。一般人也可以見得，只要放下自然的心，不追莊嚴象。我認為這是腦內光，但是這光乃與天星發生著連接。
林條、林絛、琳條，我的字典裡以琳條為正名。七籤全書大約有20來個含林字的形容詞都指同一個意思。(C011-116)(net譯文8/10)
(未完待續...)