(...續前文)
[小結]
魏晉南北朝以後的文士們，都是將修道當作一種潮流興來耍玩。好比我們這個時代人玩品茗附庸風雅同一個款，我的時代也有一小撮人玩品茗得空無事屈膝圍坐，三盅瀉口，大家款款而談自己內在的茶道體驗！只是道的內涵與茶道的內涵有很大的差別！再跨前數吋就是攪房中，我說是那個時代道人都不覺得異常。大家都認定了這是道之常。為了顯露自己的學養，往往開創新名詞，攪到道家異名滿天下，這個就是道家在起始的時期跨出錯誤的第一步的情景。無獨有偶80年代中期開始在中國大陸發軔的氣功熱，最巔峰時期也是各種新名詞冒起「XX子」滿天飛！
這一夥晉魏時代的神仙道友，多數來到這一世，背負他們的因果，到來收拾他自己的爛攤子！那麼多子很容易收拾，唯此爛攤子特別難以收拾！
原文魏夫人的道法，十分樸素，只說她所見，反而是後期的注文，把原文的意趣攪到一隻水鷺上青天。究竟後期的注家有沒有真正的經歷過內視內景或者外視氣色？我頗懷疑。好比也許有人也會質疑區區在下有沒有真正的內視的經驗或者外視的經驗？我告訴你，我沒有！我的旁證都是去訪問我的朋友而獲得。
第一、至今為止暫時相信那是原文！研究的人幾乎都一致認為內景經是比較像最早的原文。
第二、原文沒有提起過有一個既定的修練方式！區區開頭的搗津與叩拜還不算數，我更認定了那也是後人加上去的！原文詩僅有這一句「坐在金臺城九重」疑似提起打坐修練的樣子，但是我有保留。更有趣是後文男女雙修有約略提到修法「男女佪九」、「道父道母對相望、師父師母丹玄鄉」後人釋作男女雙修存丹田法也。雙修時間中存甚麼田，我也是暫時不管。
將心比心，我的時代流行抄經，一陣子流行抄心經，一陣子又流行抄別樣經，大夥兒在一起聊天，你閣下的修行法門裡頭沒有抄經這一項，你閣下就會變成非我屬類！就是這個款，人性都一直不變。所以那個時代，過於簡單的東西，少人能接受，非要把他弄成復雜一點不可！正是我們今日所見的版本。
第三、黃庭經所視諸景，有兩個方面：外景正如我們現代稱為觀氣色，當然也包括見到靈界、神仙、仙境的，現代人我的朋友都有同樣的經歷，不值得懷疑！另一個方面就是內視內景，這一點比較麻煩，由於少人提起他有曾見！即使是提起也沒意會到他的意義有多重大！尚且有人會認定了你所見的景都是妄影！這個妄影已經被濫用到相當嚴重。人性的真面目依附在這裡發威，顛倒夢想啊！實際上，真道無形跡，各隨因緣起。行住坐臥皆是道。既然房中也﹝曾經﹞是道，更有什麼不是道呢？
存思XX就可以得長生？你會相信嗎？你不相信就不得長生囉！
黃庭經雖言內視五臟炁機，但是不像西洋人的科學思維習慣，若如其所言，中國人是最早看見活體內形內色的人。但是目前的活體檢驗技術都是西洋人佔了優勢！不久的將來CT掃描也可以顯露真色。更令人困惑是：好不容易有人會內視人體，又有能力表達，可是魏夫人顯然沒有野心去詮釋醫學！實際上黃庭經並沒講出多少真言！他的臟腑意象，一位基本中醫師都曉得。魏夫人她一直在強調存思臟腑神可以長生登仙，她的文字資訊是直接撐托出效果與結果，十分簡樸。這一點才是要點所在。現代人受到一些權威教育的灌輸啟蒙太深太重，無法領悟筌蹄玄妙在黃庭！(C011-小結)
文源、[CTEXT-11]
卷十一，全文完
[補充讀物]
二祖慧可神光頭痛典故見於《景德傳燈錄》全文如下：
[0220b24] 第二十九祖慧可大師者武牢人也。姓姬氏。父寂未有子時。嘗自念言。我家崇善豈無令子。禱之既久。一夕感異光照室。其母因而懷妊。及長遂以照室之瑞。名之曰光。自幼志氣不群。博涉詩書尤精玄理。而不事家產好遊山水。後覽佛書超然自得。即抵洛陽龍門香山。依寶靜禪師出家受具。於永穆寺浮游講肆。遍學大小乘義。年三十二卻返香山。終日宴坐又經八載。於寂默中倏見一神人。謂曰。將欲受果何滯此耶。大道匪遙。汝其南矣。光知神助因改名神光。翌日覺頭痛如刺。其師欲治之。空中有聲曰。此乃換骨非常痛也。光遂以見神事白於師。師視其頂骨即如五峯秀出矣。乃曰。汝相吉祥當有所證。神令汝南者。斯則少林達磨大士必汝之師也。光受教造於少室。其得法傳衣事跡。達磨章具之矣。自少林託化西歸。大師繼闡玄風博求法嗣。至北齊天平二年[7](當作天保二年乃辛未歲也。天平東魏年號二年乙卯也)有一居士年踰四十不言名氏。聿來設禮而問師曰弟子身纏風恙。請和尚懺罪。師曰。將罪來與汝懺。居士良久云。覓罪不可得。師曰。我與汝懺罪竟。宜依佛法僧住。曰今見和尚已知是僧。未審何名佛法。師曰。是心是佛。是心是法。法佛無二。僧寶亦然。曰今日始知罪性不在內不在外不在中間。如其心然佛法無二也。大師深器之。即為剃髮。云是吾寶也。宜名僧璨。其年三月十八日於光福寺受具。自茲疾漸愈。執侍經二載。大師乃告曰。菩提達磨[8](舊本云達磨菩提)遠自竺乾以正法眼藏密付於吾。吾今授汝並達磨信衣。汝當守護無令斷絕。
[百科‧黃庭經簡介]
《汪火師雷霆奧旨序》
[CTCWRI.COM.桃康]神名。指腎中之神。《文昌大洞仙經》：其神專一運陽精於腦，後以輔元陽以成金丹。一名胞根，字合精。乃命門之神，為桃君孩道。《大丹隱書》：桃康攝稟氣之命，故兆始之時，則造化胞元﹔成人之後，則守人濟下。
指丹田下神名。《黃庭內景玉經注》：主陰陽之事，徊三為九。《黃庭內景玉經注》：丹田下神名桃康，主人之精胎，能回通三田，成九神之氣。(C011-
科學開始探究到陰柔持久的吸附力一定是迴旋形的，見、[新加坡研究員探討將科幻變事實‧鐳射吸回物體或成真]。(C011-
[漢典‧玄膺] 有兩條解釋
[六丁神‧補充讀物]
[《靈寶玉鑒卷之二十一‧飛神謁帝門》]
[甲日罡歩自子位起青龍即本日活天門方](C011-
《孔子閒居》
﹝陳鼓應‧《老子註釋及評介》紙書頁174﹞(C011，讀物)(net譯文10/10)