(...續前文)
嬌女窈窕翳霄暉。(C011-51)
[浤瑆詮譯]
嬌女，釋為耳神。尚可以理解，這個兩耳確實有如嬌女一樣的敏感細嫩。尤其是氣沖上巔的階段，真是難受！霄霞也是腦內光的比喻。但是他會引致「掩玄暉」則講不過來，我認為「翳霄暉」的「翳」字是反詞，兩耳的內景與外景的輝光都是很濃鬱的，霄暉指陰性的輝光。玄暉指透明的輝光，掩也是反詞，指透明的輝光覆蓋整隻耳竅，掩翳照應。又、肝的體陰用陽，確實也神似嬌女，或者是這一條可以釋作：肝的魂魄不相濟引致目矇……回看陶弘景《真誥》他確實是指嬌女就是耳神。
從腦下垂體開始講起，一路講到玄泉幽闕，文風一轉講三丹田然後開始講耳竅以及其他竅。(C011-51)
重堂煥煥明八威。(C011-52)
[浤瑆詮釋]
重堂、重樓、重環、十二重樓、都指咽喉。這一部的內景與外景輝光煥煥，也是可以理解。八威與八卦神掛勾，無法蒐查他的沿革。但是咽喉區的內景外景輝光，是呈現出向八方外射的，有如車輪又如八卦菊花心，其形如羽如兆。我訪問／蒐索曾經見過內景的人中，無一人自見腦腔眼耳，見到內景最高點正是頸椎接小腦丘的地方。咽主腎，喉主吞，主肝肺。能見的人也不稀奇，只是一種「功能現像」。
有釋作重(chongˊ)堂為：內明堂黃庭，外明堂絳宮。因此八威則釋作八方。
又、練功進度亦可審查咽喉吞咽順暢與否？這是很細膩的感覺，不是一般那種感覺。遇見美人之吞咽與看到美食之吞咽有何差別呢？
又一說，八威就是八卦神指臍神。也對！(C011-52)
天庭地關列斧斤。
靈台盤固永不衰。(C011-53)
[浤瑆詮譯]
醒句：「靜則守一，動則存神」。「開通天庭，使我長生」。
實際上是：能夠做到第一句「靜則守一，動則存神」的人們也不多。或許有些人不露不講。「君之」的意思指坐在那裡當主人。「神靈」不是指迷信的那個神靈。而是指功能態的神靈。神通而靈變。「天庭地關」是一個概念，天庭是腦中九竅之一竅，位於泥丸下一吋，由於開通天庭則可以過地關，於是號曰「天庭地關」。地關，幽界之關。若是將「天庭地關」釋作相學上的，我認為不妥！
還有這個「言有神靈君之，」可以釋作：「言有神，靈君之，」或者「言，有神靈，君之」。列斧斤，斤同斧，為了押韻而作！現代人相學稱作頭角崢嶸。原注釋作勇壯，沒錯。(C011-53)
中池章第五、
中池內神服赤珠。(C011-54)
[浤瑆詮譯]
內外景比較現代醫科儀器的CT掃描，兩者不同正是：CT掃描是見到內景的組織功能。黃庭內景是見到「炁機」。兩者有很大的差別，所見顏色形態自然不會一樣。條文中「龍旂橫天，火鈴赤珠」正是形容膽府的「炁機」表現形似備戰之前的情狀。「服」指外表，表像。又釋：中池即元海。內神指心。赤珠指心之外像。我贊同「膽為中池」之說。(C011-54)
丹錦雲袍帶虎符。(C011-55)
[浤瑆詮譯]
在其他章節中載「心有赤紋」的人是忠義之士，也是內景所見。「虎符」指執行號令的「炁機」。
又釋、「帶虎符」，帶有制約之意。虎符即肺之神。指心火制約肺金，不使其偏亢。(C011-55)
橫津三寸靈所居。(C011-56)
[浤瑆詮譯]
橫津，有版本是「橫金」，即身中一竅，亦稱規中。這一竅必須自己把他找出來。過早預設他的名份，不是好事！(C011-56)
隱芝翳鬱自相扶。(C011-57)
[浤瑆詮譯]
黃庭經喜歡將翳鬱並用或相反來使用，這是由於「她」習慣於說其機能而暫時放下其他。不受文字功能的束縛。也在使用著文字機能。「隱芝」用以比喻人體難以言喻的微細的機能，在當代是約定俗成的，都在使用著的名稱。但是未必指男女，或指男女中所出現特別的內景……「相扶」指人體內在夫妻相。又參虛涵‧《黃庭內景經詳注》，隱芝第一指五臟之液；第二指身體陰陽之兩方面；隱芝乃伏氣所生，翳鬱乃結氣所生。他與中池內神意氣相扶，久之純熟則神氣沖和。原注「男女」竟把他的範疇縮小了，不適宜！伏氣，是煉丹的術語，指不通過呼吸道或者食道而入的能量，他是「伏」入人體的。古人喜歡用「芝」來代表修練成果。我觀察覃菌類的生長情況，是在濕潤的生態環境下，才看他起一個苗頭，隔夜瞬間張開傘狀體，非常勃起的樣子，煞是好看！頗似修練情況，關楗時刻忽然展現出「華蓋」。瞬間完成。作一個比喻，平時修練好比水滾至99度，那個「芝」一來至，好比臨門一腳補足一度，水就滾了！在修練的層次上看，就是說「芝」來至，華蓋現成。(C011-57)分享[專題‧芝]
天中章第六、
天中之岳精謹修。(C011-58)
[浤瑆詮譯]
溉灌中嶽之後則可許以「名書帝錄」！指一人修到氣平順了，能自在﹝灌溉﹞，他就會天上﹝帝﹞注名？這個修中嶽氣息法有很多種。此處「天中之岳精謹修」並沒有指出一定是「鼻欲數按其左右，令人氣平……」即言按摩迎香穴。總的說來就是指呼吸法。
灌溉中嶽的方法尚有多種比如：
1) 按下右鼻孔讓他閉氣，出力的用左鼻孔吹氣，吸氣。換手按左鼻孔，反復做。可以逼迫腦內腔堵塞的孔竅開通，尤其是耳竅。這種功法比較適用於上竅無疾之人，不健康的人比如腦癌、慢性鼻淵、耳疾……最好是要僅慎一些。
2) 在七籤其他卷章也提到「向陽取嚏法」，即面對早上的陽光直照，以雞毛深入鼻孔引嚏。我都見過有人在玩！
3) 尚有灌洗鼻竇的方法，不一而足。
這些功法的目的都是開通腦氣、心氣、腎氣。前二氣可以理解，怎說開腎氣？自己親自體驗便知，講多無益！尤其禁慾者用此法有助紓解「內壓」。
這一段文字，有人把「天中之嶽」分開解讀，天中指額中，天嶽指鼻子。但是若以「天中之岳」的文法來看，我贊同前文的釋法，即天中之嶽即指鼻子，並沒有包括額中在內！即使是古人，也應小心為瞭解釋而解釋的情況。十分耗費眼力，煩！我尚未修至於不煩的境界！(C011-58)
雲宅既清玉帝遊。(C011-59)
[浤瑆詮譯]
修習任何功法都會反映於面上氣色！你閣下閉口不言不語，也會有人望而知之，這個叫做無所遁形，又叫他公正！公正者公證者也！為何稱為「雲宅」？由於其人氣色顯然煥發活潑如雲彩，所以稱為雲宅。「玉帝」指很純淨的能量狀態。看氣色的訣竅不在其形﹝我的時代東西方大師寫氣色書都死在其形其狀！﹞而是看出他的「玉帝」之相像，就是說看出氣色的內在欲發、潛發、沉著的一股力量。這個才是本色。有釋為面上五官的五液流注入於這些官宅之中，故以釋玉帝為五液，這是為了釋而釋之作。原注文奪「氣」一字，補之作「氣，以眉、目、鼻、口之所居，故為宅也。」(C011-59)
通利道路無終休。(C011-60)
[浤瑆詮譯]
按摩之理法是古代帝王才有權享用的，民間也有但是不知其理法。這一條文後人釋作按摩顏面。我猜他們是取「通利道路」這四個字吧？按摩確實可以通利經脈，尤其練功的人須知怎樣自行通利道路。方法多得很！按摩是神術，無論是自己按摩自己，還是讓他人來為我按摩，都是神術。可是限於倫理執著，有些人一生都與此隔緣！這一類人的心性通常都很不開通的。魏夫人僅僅是以比較含蓄的方式表達了她的體驗與經驗，與人分享大道之喜悅。默默不言的信息多於宣講出來的囉嗦！解釋是多餘的。(C011-60)
眉號華蓋覆明珠。(C011-61)
[浤瑆詮譯]
只是僅僅為了講出這一條文？即言有人正在講述大道之理，突然指著自己的兩道眉說：哪！大家看這裡，眉毛叫華蓋，她的作用是覆護明珠……我說，古人從來不做這種無聊的教育！答案已經在字裡行間！修練到兩道眉成為「華蓋」以及所覆護的兩目也因此變得明亮好像一對明珠！懂觀色之人自然會承認一個人的意識情操會直接反映在眉毛上，故稱華蓋。華蓋是黃帝轝(yuˋ)座車上的蓬蓋。淩雲紫氣，氣色如虹，大約此喻相當！
七籤後文有解釋，「華蓋」就是指一股能量團好像覆蓋那樣護蓋著……有時顯示在眉上，有時顯示在頭頂，不一而足！浤瑆實在有點按捺不住，就「脫」給你吧！兩性交合之後由於﹝現代人這麼說﹞荷爾蒙效應，男女兩道眉都會比平時亮麗美豔！此之謂「眉號華蓋覆明珠」排在「通利道路無終休」之後的秘意。(C011-61)
九幽日月洞空無。(C011-62)
[浤瑆詮譯]
注文沒有釋及「九幽」為何物？或者九幽即指「五色華蓋九重」吧。查其他資料有釋作：九幽指陰丹，日月指陰陽兩面，陰陽合而為丹。九幽即指陰陽兩種能量那個最幽微的。「洞空無」指神靜。此釋尚可以接受。可以前後文呼應。或者指、九幽對日月，最暗對最明，皆是洞空無。(C011-62)
「宅中有真常衣丹。」
「審能見之無疾患。」
「赤珠靈裙華蒨粲。」
「舌下玄膺生死岸。」
「玄膺氣管受津府。出青入玄二氣煥。」
「子若遇之昇天漢。」(C011-63)
[浤瑆詮譯]
玄膺(xuanˊying)是舌下舌系帶中間的穴位，它位於舌下玉液、金津的兩個穴位中間。有些針灸書上，把玄膺的穴位標為海泉。玄膺一穴是津液之海、昇華之源，能用內視去觀照玄膺。
玄膺這個名詞，硬是讓給了梁丘子原注：「玄膺者，通津液之岸也。」做了一錘定音。為什麼會起這個名？無人知曉！查網絡[漢典‧玄膺] 有兩條解釋：─
1. 道教指咽頭和喉頭的中央部位。……宋‧蘇軾《歲暮作和張常侍》詩：「我生有天祿，玄膺流玉泉。」 ﹝浤瑆按、蘇子詩的意思是說張常侍請他吃美食讓他無需修練也可以津液橫流暫時頤養天祿可惜那個張大菜頭的功勞全部都奉獻了給老天去囉！﹞
2. 黑胸。宋‧張耒《鳴雞賦》：「峨峨朱冠，丹頸玄膺。蒼距矯攫，秀尾翹騰。」
3. 玄膺有釋作玄垂壅，不對！
浤瑆曰：玄膺的位置應當在：用大拇指直角插入下巴之下，盡，指端碰到的最軟最敏感的點即是。這個部位的內側正好是針灸舌下穴位海泉穴。也有一種修練法門是「舌柱上顎、觀照玄膺」。「生死岸」是關楗字。
元陽子：晉代仙人，相傳得老君賜《黃庭經》，以註解者多不得本旨，乃採黃老之妙[言*千]，作《黃庭經注》<蔣力生版P59>(C011-63)
至道章第七、
至道不煩決存真。(C011-64)
[浤瑆詮譯]
「至道不煩」四字已經點透天機，這個「煩」指繁複。可是一些人的習氣總要讓不煩的東西弄到十分煩！煩不煩其實跟專心尚無很重的關涉！關涉在於怎樣用心。另一個名句就是大師曰「道要正常」。(C011-64)
泥丸百節皆有神。
髮神蒼華字太元。
腦神精根字泥丸。(C011-65)
[浤瑆詮譯]
一言以蔽之修到頭殼形成「泥丸」柔軟像才是腦神在在。腦神是精根，確然。精無根者，《內經》說是神搖則腦無神。福建話說是「無頭神」。很生活化的東西，不需要另外攪出名外名，名上名。神堂裡邊的名堂攪著攪著烏黝臘巴的黑糖。(C011-65)(net譯文6/10)
(未完待續...)