(...續前文)
左為少陽右太陰。
[浤瑆詮譯]
參比後文這裡指兩目，是可以理解的。上下左右，綜橫交叉則為人身的十字架。所以我就稱他這是「左少陽膽」、「右少太陰肺」！陰陽的能量﹝紫煙魂靈﹞是可體驗區別出來的！紫煙屬陽，魂靈屬陰。陰與陽皆是一個自然的存在，不可以予價值之區分，不可以賤陰貴陽。(C011-34)
後有密戶前生門。(C011-35)
[浤瑆詮譯]
密戶，我釋作密實。生門，與密戶「對」，喻生動。互參後面一句「兩部水王對生門」、「七曜九元冠生門」。生門指臍。(C011-35)
出日入月呼吸存。(C011-36)
[浤瑆詮譯]
「太一黃寧」這個概念又出現於《卷四十四‧存思部》也是一世人才會出現一次的神仙！「太上玄一」已見於《卷三》太上玄一三真人。也是一世人才會出現一次的神仙！也見於《卷四十四》、《卷九十六》！這一則長長的附加說明疑似後人添加！原文過於簡單，越看越不爽。這個日，指陽性的光。這個月指，陰性的光。日閉月開。直接去體驗他可以省卻囉嗦的說明。也不需要儀式！愛怎樣坐姿都行。紫煙魂靈是與自己的呼吸同相同步。
其他後人添加的修行法也可以照做的，無可無不可。「敬」在心裡，不在形上。後人也沒有錯，殊途同歸。又說氣息是左出右入，太儀式化了。真的有如卷三所提，太上玄一這三仙麼？我釋作觀呼吸的三種「玄一」的層次，三者之間還是有差別的。太一黃寧即是太一黃甯，代表黃庭之道已獲成就！(C011-36)
[難字]
神庭，指面部。
黃寧，指命門之遊神。(C011-36)
四氣所合列宿分。(C011-37)
[浤瑆詮譯]
凡古道皆以「採集星斗宇宙能量」為能事，也是基本的儀式，但是那個儀式不是我們所習見的囉嗦儀式！在我們日常生活上，閣下有本事「隨意」採集周遭萬物的能量已經足以應付，綽綽有餘了！凡大師級人物，都是揮一揮手不帶走一片雲彩！人家反覆其詞的一再說明提示「五方之英華」，還是有很多很多人一蜂窩去攪十分複雜的儀式！(C011-37)
紫煙上下三素雲。(C011-38)
[浤瑆詮譯]
三素雲，有人注為肺肝脾三經之氣。肺氣白，肝氣青，脾氣黃。三經之氣混合成為紫氣。又一說三素雲指目光的氣色。我贊同三經之氣的說法。還有一說三素雲類似彩虹，見到天空出現三素雲就是祥兆。七籤別卷將有詳論。現代人也經常見到！[見、夢參法師荼毘時候出現三素雲](C011-38)
灌溉五華植靈根。(C011-39)
[浤瑆詮譯]
說明沒錯，所謂沒錯的意思就是可親身體驗符合所說。不是十分科學，但是有利於解說，很方便務實。
我對這一條的理解是：即已確知內視諸種像相，可以開始採擷五方英華來入體內！一氣貫注到下關元的靈根之處！約相等於下丹田之位，那是靈氣起始之位。又與上面的舌頭無關也！漱咽津液只是利於熱身有助進入狀態。又一說：培植靈根指還精補腦。五華指五臟之華。怎樣審查自己的進度？要看有無津液英華，有則佳，無則勉之。越修氣越躁口越乾則不妙，說明沒有「一液灌溉」之資。由此而知，若說靈根與舌無關，又不大對！但是在不同的因緣，有不同的側重點。我親目所見多位長期打坐的朋友一靜下來就是滿口津液，他還現場描述那津液的流動狀態，可是觀察了二十幾年這些靜坐友，在現實生活上的行舉與應世的柔韌度，都比不上一個販夫走卒，真正是「無作用」啊！我的七十多歲道士朋友，去來尼泊爾月餘回來，立即來我處，精神奕奕，一點疲像都無！他示範操練丹田氣的方法，他說：「這個一點陽不練起來，說什麼打坐功夫都是假！」苦修了幾十年，還在講靈根在舌頭？算了吧，回家！(C011-39)
七液洞流沖臚間。(C011-40)
[浤瑆詮譯]
真正的內氣、正氣是不會沖到腦裡不適的，而是醒腦開神。除非在關楗時刻，也就是說正在大阻塞﹝同時也是暗藏大開塞的機緣﹞的情況下則會引致頭腦發生相當嚴重的種種症狀，比如禪宗二祖神光頭疼就是。
已經明言是頭上的「泥丸」，泥就是軟軟的，不是脹到好像硬痞塊那樣。這種現像是由於缺少了「液」。養精蓄銳到了一個程度，他除了感知有一股特別的煖，同時他也可以「識別」出一種「滋潤之液」流通全身。缺少液之人，必然會「燥」。緩緩成形的燥，久了即可形成痞快，別人按上去真的有實質的痞快，也有旁人按不到痞塊可是事主自己總是覺得有痞塊壓著之感。我見過這種十分痞十分硬塊的大修行人。我認識他的時候，已是風雨不改打坐三十幾年，可是人性情極其躁激，頭頂有一塊硬梆梆的，我說他是腦繭。
臚間指，兩眉間，或指額，或指明堂，眾家注解大致無差。有釋七液為七竅之液。(C011-40)
迴紫抱黃入丹田。(C011-41)
[浤瑆詮譯]
攪了這麼久尚在上丹田兜個沒完！修行須知一股作氣，不要囉嗦！古代人攪出很多名堂，上丹田就足以傳達資訊，為何另創新詞又來一個「上元真一」？這是公案啊！﹝貼示：你有沒有見過現場拉麵？﹞
這一條文的意思是：形同「迴紫抱黃」迴旋形的內氣，必須及時將他「引」入丹田！最難引入的丹田正是下丹田。為什麼？因為由上而下注的內氣，必須經過黃庭之中這個空腔，正是心下大腹包括女人子宮的這一段空腔的地方，不容易去感知她的氣流走向！需要「照」著他，這個需要悟性。(C011-41)
幽室內明照陽門。(C011-42)
[浤瑆詮譯]
經過前面一次浤瑆之解，全文思路好像內景之氣那樣即可通順接上這一條，否則箇條氣從兩眉突然一蹤來到腎中，上氣接不到下氣，中間斷氣？幽室與陽門有不同注解，略。
修行人也有慾望，往往不知所措！師父不教更加不知所措！諾，道家有現成的一招：「謂存念腎藏，令其內明；專氣保精，無使泄散；朗照內外，兼守命門也。」這樣做就可以將虛欲化解。內明無須做到朗照的程度，只要有感就行了。(C011-42)
口為章第三、
口為玉池太和官。(C011-43)
[浤瑆詮譯]
前二章大約這麼上下掃描一次內景，現在才正式回到口，這個太和宮。適才說起黃庭之中的空腔氣流走向，而今此處提出一個有效的方法就是：
「心存胃口有一女子，嬰兒形，無衣服，正立胃管，張口承注魂液，仰吸五氣。當即漱漏口中內外津液，滿口咽之，遣直入玄女口中，五過畢，叩齒三通……」
學到觀想到這個「有像成像」並不難！平時訓練到習慣了，臨時方使用得上！古禪稱為「識途老馬」。並且是存念到「服食日精，金華充盈」的時候，就觀想太陽之光貫注下來，沒光僅需感覺到他亦行。
須知氣流竄走，十分急激，有如電光火石，那人哪裡來得及存思有赤裸女子在胃口去承接上面貫注下來的靈氣……云云？
但是這種靈氣一旦發起，有時候是千載難逢，可遇不可求的事！需要天時地利人和的！所以平時要習慣這種成像觀想的方式，別去誤聽大師滿街跑的要你修無相！指你一條死路。到時候機緣成熟，自然就是「本能」的，說時遲，當時速，一念就可以了！(C011-43)
漱咽靈液災不幹。
體生光華氣香蘭。
卻滅百邪玉練顏。
審能修之登廣寒。(C011-44)
[浤瑆詮譯]
道家許多暗示法，在古代適用，在現代未必適用，至少不適用於區區在下！比如前一句「冬至之日，月伏於廣寒之宮，其時育養月魄於廣寒之池。」古仙要你「感性一些」去觀想有形有式的一個仙境叫「廣寒宮」，﹝即使是區區本人打字至此也可以馬上感知一片空間又廣又陰涼又有柔光的場景﹞，這個廣寒的概念暗示即是如假不能包換的「InnerTalk™」。
現代人知識爆棚，不能再以「公然的暗示」而得道！所以需要改一改方式！「InnerTalk™」只是一次示範，尚有更多其它的方式有待人們開發！
這一條的「理性的」本義就是：冬至的月魄最精最盛，你去採下來，佔為己有！你可以使用任一種方式，未必要打坐。我就是這樣告訴來人。即使是日精月魄這四個字，已經是在大腦裡發揮了潛在的影響！這是道家的智慧。道家以「有」來證明佛家之「無」。轉一個身，他又以「無」來證明佛家之「有」，兩個疑似在打對台，其實真正是琴瑟相和，有幾人懂？學法之士，必須明曉凡是人間人一切思想行為，必定有人性的參與！人性使到意識形態上鬥法情意結熾熱，人性的多面性也令到這個世界百鳥爭鳴。人間人這個性情兩個字，是一門大學問。
靈液，就是唾液，陰裡生陽，又名太一之水。
「天人採青華之林條，以拂日月光也。」林條，一種大樹長出長條型的種仁，比如楸樹，我住的地方也有臭豆樹(petai)，臘腸樹，都是。遙望其形態似拂塵。整句就是要你發輝想像力。既使是採日月光華的動作，也要將他具形化，想像自己就是天人摘取林條來拂日月的光華。
道典經常以林條、騫林諸如此類來形容內證之光，我在別地方曾經做了說明。(C011-44)
晝夜不寐乃成真。
雷鳴電激神泯泯。(C011-45)
[浤瑆詮釋]
又見《卷八十一》：「晝夜不寐乃成真。」的說明！該文給這一句的注腳是說：依守清淨法，動用消息之宜，繼晝不睡，也要在每逢六甲庚申日修持這個法。《黃庭》書說：「晝夜不寐乃成真。」即指這個意思了。(C011-45)
黃庭章第四，
黃庭內人服錦衣。(C011-46)
[浤瑆詮譯]
黃庭章第四，道母與道父，體內炁機的夫妻相，又見後文「道父道母對相望」。見到穿錦衣的小童，未必是在靜坐之中，睡夢中出現的也有。在你尚未修到無夢無想的階段，無仿允許自己多發一些夢吧！
內人，有注作本人的精神意識。(C011-46)
紫華飛裙雲氣羅。(C011-47)
[浤瑆詮譯]
一扯扯到天邊去！所謂「紫華飛裙雲氣羅」正是整個人體內外氣象的形態，就是在說人體輝光。科學開始探究到陰柔持久的吸附力一定是迴旋形的。其形態如飛裙雲氣羅。(C011-47)
丹青綠條翠靈柯。
七蕤玉籥閉兩扉。
重扉金關密樞機。(C011-48)
[浤瑆詮譯]
金關，指積金之府，所以無關楗而不可開。原注取金之義為堅剛。
樞機為七星斗柄。這一段的微言大義，我在卷十二有深入探討！這三句，照念就好，也別去理會他的意思，真修行人對待經典的文字相，須知適時不求甚解。包括之下多句，我都要求讀者「不求甚解」。前面那一句「丹青綠條翠靈柯」，印度味很重的。不看注文還好，一看注文就即刻將讀者牽引到天外天。用於持誦的黃庭經，我主張去掉全部注文。按他最原始的押韻列出持誦即可！(C011-48)
玄泉幽闕高崔巍。(C011-49)
[浤瑆詮譯]
「玄泉幽闕高崔巍。」有些版本將「闕」寫成「關」。幽闕，指兩腎之間。「高崔巍」有釋作頭上顛頂。我贊同注文指：「存神高於丹田之上。」象巍，又作象魏。<蔣力生版P59>
卷十二是與卷十一奇文，是互相註解的兩篇！由於是奇文因此我沒將卷十二歸入常規的分享之中！卷十二句「幽闕俠之高巍巍。」幽闕有分三部，上部幽闕應是松果體。中部幽闕應是胸腺，下部幽闕位於「兩腎為雙」。(C011-49)
三田之中精氣微。(C011-50)
[浤瑆詮譯]
第50節這一個「三丹田中，氣左青右黃，上白下黑也」可作為一個參考。氣是無形無式的，所以謂「微不可數求」。認同三田之氣隨神變化由粗入細。(C011-50)(net譯文5/10)
(未完待續...)