(...續前文)
[譯文]
應當清齋九十日才開始誦持此經一萬遍累加。就是說：「先齋九十日，乃就誦之」。不是說：「非得九十日齋限內務必誦畢一萬遍」，這是陸續累加的一萬遍。誦經日數無定限，倘若專持這一經，日夜自可二十遍。倘若有做其他雜事，僅是善用閑暇零碎時間，可頌讀四、五遍。每累計持得十遍，也可依法禮拜。若是能做到一萬遍的限定，還是未能通感，便更應當精心持誦，切勿中斷。(C011-09)
[譯文]
本經助使調和三魂七魄；除去寄宿體內有害的三尸蟲，安和六腑；五臟生光，色返孩童；百病不能傷，災禍不得幹(ganˋ)。
頌畢一萬遍以上，自然會洞觀鬼神，內視腸胃，得見五藏。其時當有黃庭真人中華玉女，教你神仙之道。這是長生不死之道。(C011-10)
[浤瑆詮釋]
三尸蟲，人體內原生有害細菌。也可以釋為「業障」。我要特別說明是這一句「其時當有黃庭真人中華玉女」。這是指什麼？答言：黃庭真人屬陽，中華玉女屬陰。道家的洞經體用一定是成雙成對出現的！修練到陽氣已成為黃庭具象即是真人。陰氣已成為中華具象的玉女，就是有作用了！中華，這裡首出，這裡中華的概念是黃庭屬內中之空，此時內中之空發出光華，看上去好像一朵花，所以稱為中華。這個中華之光屬陰柔如玉女之光，所以稱為玉女。目下有人出書鼓吹埃及神，所謂生命之樹Cabala，生命之花曼陀羅，皆屬之！
黃庭經一開始早已受到當代文士的酒後炒作，因此經中慣用的用語，後來都成為我們文學用語。
再問：這種方法「真的」可以延年益壽嗎？答案是可以。只要你完完全全的接受他的方法！但是我要強調真人玉女以及之前的彩童，不是一形一式顯像。是無形無式的顯像。這個時代人很執著於「資訊」和「定義」，所以不知放下所學的法。所以有心人才鼓吹抄經，不求甚解，讓「祂」自己來！但是法執是沒有時代種族的限定，是人就有執著。一旦強調抄經，他就執著於抄，死抄，抄到臉暗暗，真是可憐之極！(C011-10)
[譯文]
完成內視之法，可以見到中華玉女了，轉以「臨目」外觀，則可以見鬼神摽形，「接手」內視，則能很清楚的內視藏府，乃得表裏無隔，神仙真人降臨來入五內，然後稟受玄教，施行妙訣。既然修致不死，則可與天地共長存，還有何所求呢？(C011-11)
[浤瑆詮譯]
「臨目」不是十分用意也不是著意的去看視。
鬼神摽形，摽(biaoˋ)有多義，此處同標，指鬼神顯形。
接手內視，打坐的時候有結手印，叫接手，這是指狹義的接手。一般的接手即是讓兩手掌安穩的置於兩膝頭上然後開始內視，此處應當指這一種一般的方式！
廣義的接手指古人見面打招呼的方式，只是碰一下對方的手，頗似穆斯林的見面接手式。一般情況以為打一個洪福，這是後期，尤其是明清，使到濫！
「棲真降靈」也不是「有形有式的」神仙真人！關楗詞在於「真與靈」，修道不真不靈，正好說明歪了道！
「施行妙訣」，這個「訣(jueˊ)」真是冤枉！無怪乎後期的神仙都不再降靈附體在「聰明人」身上！就是這個訣把好好的道家盛況攪到烏煙瘴氣，人性的權利飆著！這種爛臭腐屍的慘況自唐以後至今至少1500年！尚是有一撥人癡癡的去追隨！
那麼應當怎樣理解「訣(jueˊ)」呢？《易經》第四十三卦，澤天夬讀音guiˋ，兌上乾下。全卦的精神特色正是，我的朋友說是「看好時勢才動」。於是訣的本義，尤其在這裡應讓我引用《列子‧說符》：「衛人有善術者臨死以訣喻其子」。訣的本義指：決定、靈感、具針對性的暗示、要竅圭旨、特殊的方法等等！
於是乎記住這個：大法一定是普遍、正常﹝大師說道要正常，正常就是道﹞、平等而施化天下。不是憑訣壟斷，也不是借訣隱密。在道典中多數情況之下，訣所指，皆指這個「一種自知的靈感與答案」。我的朋友說是「thought」中文暫譯為「道思」。文人說是「卻上心頭」。但是也有有心的道人明知當下情景是玩訣蠹法之風太盛，他也會有暗示「真訣在本章裡尋」。(C011-11)
[譯文]
你有仙相，才會得到我這部經書。這個「我」應指暘谷神王褒自稱。
此部經書羅列了「一形」的神室所在，也指出「胎神」所在。
內形臟腑中諸神，尚不盡全包括，而且若要區分他所處在的室宅，也是相當複雜而委密。「胎神」即指明堂三老君﹝上丹田、中丹田、下丹田﹞，就是胎靈大神。這一層概念正是《黃庭》這部經書所根據的事本。
堅持誦詠這部經的人們，則會五臟神室明正，胎真安寧，靈液流通，百關朗清，血髓充溢，腸胃虛盈。沒有滓穢濁氣叫做「虛」，體內津液常滿叫做「盈」。所謂六氣盈滿，神明靈也。
五藏結華，耳目聰明；已朽的牙齒還會更生，轉白的鬚髮也會轉黑。所以好像這個紛若而輕易的，可以卻邪療痾，說明我也可以叫得出魂精六緯的真實姓名。
紛若，猶指亂雜而輕易。五藏並膽，是為六緯，﹝修到了五藏結華的階段﹞並使神魂之精氣爽朗暢行了。穢形充塞魂精就會發生欲死困倦的情況，不可得仙也。(C011-12)
[浤瑆詮譯]
一形，即是指不論臟腑異形分別，但是他們之間都有一共同的不變的「一形」。
神室，五臟神所在體內內在的部位，這是可以體驗出來的，也是可以內視看到的。其原理如前述：他的能量貫注到那個部位上，修行人自己才會知曉神室所在。這個所在不是用文字推理堆擠出來的！
胎神，即指三丹田已經累積了一定程度的能量，已經成胎。胎中有陰陽。
「靈液」，道家功法十分重視陰陽併行！可以這麼說不言陰陽就不是道！這個「液」是一種可以體驗的陰液，他使到一人很安定、很舒煖的，缺少靈液之人則必定躁動，更甚者五心煩熱寐不安！對待修行人的尺度需要放緊一點，別等到別人已經感受到閣下的躁動才知道躁動！自己內在「那個陰液」開始躁動通常會表現在不知不覺地打岔別人講話。這個就是燥的含義！有些人則會詞繁、氣息頻促，不一而足。「漱咽靈液災不幹。」要自檢有沒有「體內津液常滿」很簡單：口中津液常滿則表示體內亦津液常滿。
五臟六腑這多，為何單取「膽」歸入「六緯」？這是由於膽腑是多氣多血十分不穩定的臟腑，成語有謂「怒從心頭起，惡向膽邊生」。所以他正是修好內形最好的切入點！況且膽腑也是六腑之首。
六緯，原來是指六種緯書。即《易緯》、《尚書緯》、《詩緯》、《禮緯》、《春秋緯》、《樂緯》。《漢書‧李尋傳》將五經併稱為「五經六緯」。黃庭經借用來喻五臟六腑。
魂精，可以視為靈液的別名。穢形太重太濁則會堵塞了靈液魂精的暢行與滋潤！那人的表現是近似低血壓、低血糖的反應，精神困倦欲死之感！導致形充魂精的因素是多方面的，若是用心一點也可以偵察出來引致的原因！
六氣指，精氣津液血脈。(C011-12)<蔣力生版P56>
[譯文]
所以修練內景黃庭，是為不死之道。
人之死常在形神相離。今形既恒充，則神棲而逸；神既常寧，則形全無毀。形神相守，死何來由？
雖然也有放棄嗜慾的修行法門，這種方法可以確保前述形神兩全而人常安寧嗎？須知這種禁慾的方式，並未能確保自在登仙，不能確保可以在上清境界安祥；然而修黃庭既無死患，因此形神安穩潔淨純粹，內形滌徹身靈，外形仿如英聖氣宇所產生的能量，或者是一種神祕的磁場必會悄然而至，即使是平時安靜的坐著也可以感受到他，不必講求筌蹄的手段，還有必這個更超越的嗎？(C011-13)
[浤瑆詮譯]
筌蹄，quanˊtiˊ補魚之器曰筌，所謂得魚忘筌。補兔之器曰蹄。成語得兔忘蹄。比喻為達到一個目的所使用的手段。
「雖曰欲逝，其可得乎？……」句下，「欲逝」應釋作「禁慾」，由此說明黃庭經的作者並不主張禁慾修行，但是在傳法授受的時期內還需齋戒潔身。但又可以釋作：雖然臨死才要學此黃庭之道，會有收穫嗎？要知臨老才學此道，並不能自在的觀景而豋虛，豋上上清境界安祥自在啊！趁早學道，既而無死患……(C011-13)
[譯文]
弟子受法需齋戒九日，或七日，或三日，然後才受法。老師傳授法給弟子，弟子侍奉。
老師及弟子俱應結齋。齋日多少，有視情況而定，隨其身事。如果是塵勞比較多的，則須多一些時間自潔淨化。住在山裡的心境原本比較容易清靜，三日便足。(C011-14)
[譯文]
結盟立誓，堅持不會輕泄口訣。古時有盟誓採用一種錦布他的反光似玄雲的，需要九十尺，還有羅絹上面有金簡鳳文，需要四十尺，金鈕九雙，三樣可以代替割髮歃血不泄訣的誓約。玄雲錦布以及金簡鳳紋的羅布帛，這些品物都是神仙鄉裡稀奇的布帛，不是人間即使是京都赤縣也沒有的。我們人間人可用白絹代替錦，可用青布代替羅紋布，也可以用金鐶代替金鈕，這樣也足以誓信九天，制告天地水三官神了。
其他經典也有採用金龍、玉魚為信物的，多是寶貴，不是寒棲貧窮的人士所能辦到！因此改以人世中易得物代替。適如這個天上才有的羅、錦異類，不是人工可以完成，道理上是准許代替的。須知選最上品。九丈的絹布應當是連織成片。鐶小細於鈕，採用上金九分作成九雙，豐儉為適。這些禮儀都要奉獻給功德有修行的老師，老師也會將禮儀分散給一些寒棲貧窮之士，積善積德。若有違盟負約，靈魂七祖皆受考罰於暘谷河源，身為下階鬼，考於風刀。
[難字]
制告：告應讀作gu4。正式的、敦誠的向三元官宣告。我並不想白話翻譯成「祈求」，道家向來只為國家社稷祈求於天，不為個人祈求。但是有事「制告」則可以，因此白話譯成「敦誠的向三元官宣告」。
三官：專治罪人死生的職位。左水官治妄言天地，宣洩天文，辱毀二像，惡犯三辰的人。右火官，治大逆殺生，伐害師君，返謀父母，罪大如丘山的人，第三為女官，治女人之罪。(C011-15)<蔣力生版P57>
[譯文]
「暘谷神仙王口訣」這七字是本經的原注。一人受書，得傳九人。
諸經多云七百年傳三人，此非世上之格。今此雖限人數，不限年期，當是指這一生為限期。
傳法之前須知審視那人的氣、形、相，必須慈仁忠信、一心追求玄真修道、不毀謗正真、敬樂神仙，這種人方始可以教示。傳不得其人則招致漏泄玄機。謹慎思量是否適宜傳授，真是很難為的一件事啊。
人雖不可常保，或始勤而末怠，初善而後惡。但本性既能慈仁惠信，耽玄樂仙，應當不會發生太大的失誤。人這個六德即、智、信、聖、仁、義、忠，一時很難一窺透切，所以後文又說寧願慎深密斟才行。
當先求感應，能「推訊虛靈」的人最適宜傳法給他。審視可以傳的人，亦可以求仙將托我以啟示夢。若是臨時權宜，也是需要玄解心照於心(，有道思才可以傳)。要知宣洩道機予不適宜的人，遭受的科罰既重，錯誤傳法那人將會感到事事頗嶮巇艱險。既已遇見《黃庭內經》的適宜承傳的人，寧願審慎密行。(C011-16)
[浤瑆詮譯]
「諸經多云七百年傳三人，此非世上之格。」全書唯一一次點出道書常見這一類說明是以神仙時際來講，人間時際應當挪一挪以符現實！間接點出看道書別看死了概念。
「有《黃庭內經》之子」指，有可以繼承《黃庭內經》正法的人而可以成為黃庭之子者……古文「之」有「生化」的意思。
「若有違盟負約，靈魂七祖皆受考罰於暘谷河源，身為下階鬼，考於風刀。」道典中經常出現「七祖受風刀之考。」對待這種「禁」，作為現代人頗為兩難不知該如何自處！靈魂兩個字是我加上去的標籤。否則一般人都將七祖釋作七世祖先！自己修行道上走了歪路，結果是七世祖先來受罰？這無疑已經達致窩囊廢的另一個高度唄！
暘谷指太陽起落的地方，河源就是地球的水源，兩種意象都是直指孤獨！「身為下階鬼，」這個意識形態是指那人的靈魂也抬不起頭來，很自卑而無勢！一個人的靈魂有一個使命就是藉這個肉人來完成這一期人世間的奉獻與修行。修行道上多歧路，靈魂也該擔當責任，雖然人性十分糾結，靈與肉本來就難以和諧相處啊！
赤縣：唐制縣有赤畿望緊上中下七等之差，凡縣治設在京師內者稱為赤縣。
嶮巇(xianˇxi)，出於嵇(ji)康《琴賦》：「丹崖嶮巇，青壁萬尋」。形容艱險崎嶇。(C011-16)(net譯文3/10)
(未完待續...)