(...續前文)
[譯文]
卷十一‧三洞經教部·經
上清黃庭內景經
梁丘子注釋敘
萬法以人為主，人則以心為宗。無主則法不生，無心則身不立。心法多門，作用都不同。有無二體，隨事應機，故有凡聖、淺深、愚智、真假，莫非心神辯識運用的根由而已。但是天下的道理，殊途而同歸，不同的思慮可是內容一致。從粗淺而入微妙，權實則有虛實之變與不變；即使十分吻合，與真理相符，是與非的見解，本質是一樣的。(C011-01)(BH)
[浤瑆詮釋]
權實，佛家用語：一時相宜之法名為權，究竟不變之法名為實。
人有九竅，竅竅通心，故名心有九竅。這種表達方式恐怕是中國人始有之。也是道家文學常用的表達方式！心的作用僅僅是有無而已，因此開展出凡聖、淺深、愚智、真假……。掌握了這個「心」則明瞭人間事，事事殊途同歸，不同的思慮可是內容一致。學道之人理應早日學會如何觀察領悟這個「一致」。一般人會說「世事無對錯」可是落在當事人身上，則無法接受無對錯啊，這是由於不明此心有權實之分。(C011-01)(按)
[譯文]
《黃庭內景經》這一部經典，是掌管神仙升天的東華神君所珍秘的，誠然這是學仙要妙，羽化的根本。我尚未做好要學仙的準備。而且修練觀想的功夫僅有少少心得，學習各門派的靈學，只為了模擬內在那個不變的「一形」；
我知道養身煉氣有四大要點即是：以意定想，以念掃塵，以經斂心，以坐凝神。這個叫他「四宗」的學問。
我也學會明瞭七字咒呼喚星斗能量法﹝魁kuiˊ。[鬼*勺]zhuoˊ，杓星。[鬼*雚]huan-。[鬼*行]xingˋ，魓biˋ，畢星。[鬼*甫]fuˇ，魒piao-﹞的運用；以道的思維法指事象諭，取類比象，內外兩言。我聰明不足且身體懈怠，平時趁「任噓從呬」練氣之後的閒暇時間，膽敢提筆寫下這一篇注釋，深恐由於區區學養不足而令到人們誤解原意。(C011-02)
[浤瑆詮譯]
「任噓從呬」：引《七籤卷三十二‧養性延命錄》內氣有一，吐氣有六。內氣一者，謂吸也；吐氣六者，謂吹、呼、唏、呵、噓、呬，皆出氣也。見、【玄門道學網資】
東華，掌管修行昇天的神仙，首出於《搜神記》。
襞，biˋ，[辭海1979.4389]折迭衣服，引申為衣服上的皺褶，又引申為積習。「余襞習未周」指，還沒有將衣服摺好。意指、尚未做好要學仙的準備。又作襞褶。
絀chuˋ。成語相形見絀。絀聰，聰明不足。聰聦同。
隳體，身體尚是處在墮落的狀態。修行不足。
貽yiˊ。原本指一種寶貝叫貽。引申遺留、遺漏、誤解。﹝由於我學養不足而令到人們誤解原意﹞。
一形，即是指不論臟腑異形分別，但是他們之間都有一共同的「一形」。
四宗：內煉名詞。養身煉氣的四大要點。《道法會元》卷一百五十四：以意定想，以念掃塵，以經斂心，以坐凝神。
七字：即七字咒。道典中七字咒有很多種，不錄。此處七字咒應是：《汪火師雷霆奧旨序》：「月有結璘二十四字，以招石景飛根。取罡炁以……，用七字召之斗光，引類太虛，」所以，七字指：……七星斗名：
魁kuiˊ。
[鬼*勺]zhuoˊ，杓星。
[鬼*雚]huan-。斗星名。
[鬼*行]xingˋ，鬼名，斗星名。
魓biˋ，畢星。
[鬼*甫]fuˇ，斗星名。
魒piao-，星斗名。
後文提及，這七個星斗名，就是七星諱。直接默祝這諱才有作用！後代將它納入符咒。(C011-02)
[譯文]
務成子注敘
扶桑大帝君授命於暘谷神仙王褒，傳授本經給魏華存夫人！當時暘谷神王王褒真人，尚是晉帝的臣子。授此經之時，與神仙青童君一起來。魏夫人當時在修武縣中。
《黃庭內景》指出脾為黃庭命門。明堂中部，老君居住其中，所以詩唱「黃庭內人服錦衣」。(C011-03)
[浤瑆詮釋]
歷代《黃庭內景》的註釋與探討註釋何其多？不想浪費讀者的眼力，此不胥述！黃，代表中間。庭，代表四方之中的空間。內景指修行靜坐中發出來的內景，有見到的，也有存思內觀所觀到的，也有入夢來至。我沒興趣理論其他，關楗還在於這些經典所言黃庭所指是否合於道？是否可以再體驗印證？腦中，心中，脾中三宮之說已經不是關楗！
「老君居之」，老君在道典中，其形象多面多元，十分有代表性，幾乎一牽涉到神而明之的作用，就是老君的化身。臟腑之能夠正常操作，也都是老君的化身在起作用。在這個意義上，老君就是氣機，神機。
詩句唱著「黃庭內人服錦衣」的意思是說：穿著五彩錦衣的小人代表五臟神。即言將五臟神的形與色擬人化。況且這個擬人化並非無中生有，而是隱藏著千古心的秘言秘語。這個意思是說：存思五臟神的人，不論是在夢中、定中、靜中、境中……無招無式，無宮無部，他就會見到身穿五彩錦衣的小童，這是五臟神的縮影。(C011-03)
[譯文]
對正臍後入三寸是黃庭命門，後文說命門中有「黃庭元王玄闕大君」。又說它坐正當命門的位上。猶如頭中呼為泥丸坐正腦宮洞房之中。(C011-04)
[浤瑆詮釋]
務成子認為黃庭的位置在「臍後三寸」的空間。他的別名叫命門。所以下一段他說：命門中有黃庭元王玄闕大君，這是指的81節文，玄闕就是腎。這位「元王玄闕大君」正位坐在黃庭的空間裡。這裡有兩個暗示，第一、唐以後的黃庭經出現「答案在本章裡尋找所謂的口訣」表示著當你修道中見到「元王玄闕大君」他所坐的那個位置就是「黃庭」。這個意思就是說道典以及佛典中所提出來的一些方位的說法，不是「理論」出來的，而是修出來的，是一種內在體驗賦名具象的表達方式。絳宮也是，丹田也是，泥丸也是。
那麼黃庭的作用是什麼？答案在本頁底尋找即：他有兩個作用一、元王；二、玄關。玄關很容易瞭解即指陰陽二氣轉樞之要，元王呢？元就是很純粹的。王就是三合成德。天時地利人和都已成就合德就是王。內王外聖就是黃庭之元王。當年亞當也是託了這個福氣因而知曉了夏娃的存在，否則夏娃怎會無端端出現呢？第二、「元王玄闕大君」真有這種大仙嗎？元王，就是你第一次、首先、最先感受到的內景，由於他是首出，所以給你很震撼，所以叫他元王。玄關，他是修行的起始，修行得到信心的關楗。大君是當時人的口頭習慣稱呼。再問：「元王玄闕大君」真有這種大仙嗎？﹝自己回答自己吧！﹞(C011-04)
[譯文]
此《經》以虛無為主，所以開宗明義以使用「黃庭」這樣的概念來標榜。所見到的內景即是「神」。本經說一共有十三神，都是身體裡頭內景的名字。(C011-05)
[浤瑆詮譯]
此處「虛無」所指，炁機也，機能也，無形質也。
十三神指：面部七神，髮神蒼華字太元、腦神精根字泥丸、眼神明上字英玄、鼻神玉壟字靈堅、耳神空閒字幽田、舌神通命字正倫、齒神崿鋒字羅千；臟腑之神有六，心神丹元字守靈、肺神皓華字虛成、肝神龍煙字含明、腎神玄冥字育嬰、脾神常在字魂停、膽神龍耀字威明。
「肝神龍煙字含明」句：引《卷八十八》：「《黃庭經》云：肝神龍煙字含明。注云：日出東方，故曰含明。神者，純陽也，勢長飛動，如天之日月而轉動也。其眼漸上升，須照燭其外，為神之樞機。而神則合居其內，而主其中。神專盻其眼，漸漸不覺已離其母。若眼者，只要引神而離其母，後居外與神相應，不可附其眼，則依煎不成造化矣。」
又引《卷八十八》：「《黃庭經》云：腎神玄冥字育嬰。注曰：腎精為子，故曰育嬰。二腎之中，男為精門，女為子宮。精門既開，腎氣亦 泄，不獨內陽而散，內陰亦竭。所以腎為陰之都，心為陽之都。凡生化先從陰而入陽，是萬物從濕而生也。」
道家修法最核心恐怕正是道士能夠觀念到「神」。文中「其景者神也。」這個意思是說若道士能夠觀念到真景，此景就是神！這是十分微妙的呈現，我將會陸續將這個意思說清楚。一時都堆擠在這邊恐怕網頁讀者消受不了。我在谷歌博頁舊版中翻譯有誤，谷歌博頁的忠實讀者，真是要周折一番了！(C011-05)
[譯文]
此外又有《老君外景經》一部。西域道人總真王君稱有黃庭內外二經。涓子說：《黃庭內經》《外經》都是正經。這部經中的神名與三部八景所謂二十四神不同。又說傳聞中修有修無，都是由於施用的差異。名稱與修服法既已差別，則源本亦別。太極或者太微，只是人人品號的域別而已。(C011-06)
[浤瑆詮譯]
我贊同涓子認為本經所謂「十三神」不是三部八景二十四神同類！可是無需再弄出十三個新名稱出來，學道法的人著實太累了，應付這種名目繁多的怪現象！《黃庭經》在我的時代新冒出一派就是，不求甚解，將本經當作十分神聖的經文一字不改，至誠誦讀即可獲得本經所言諸種大利益！真的麼？我不知耶！(C011-06)
[難字釋辨]
總真，指西域道人，又名總真王君。三茅君的師父。
涓子Juan-Ziˇ，古代仙人。據《列仙傳》記載，涓子為春秋戰國時齊人。
務成子，1)老君的道號之一。2)古代傳說中的房中家。又稱「務成昭」、「巫成柖shaoˊ」，傳說為舜之師。其養生原則是順從天地陰陽四時變化的規律，以利於身體健康。《漢書‧藝文志》著錄有《務成子陰道》三六卷。馬王堆醫書《十問》：「巫成柖以四時為輔，天地為經。巫成相與陰陽皆生，陰陽不死。」務成子除了在房中養生中有研究外，還有其他方面的成就，如《漢書‧藝文志》小說家中，著錄《務成子》十一篇，《抱樸子內篇‧明本》裏載錄了「務成子煉丹法」。這些著作均已失傳。
扶桑大帝，古代神仙，原稱東霞扶桑大帝，出於《枕中書》。又與道教三官之水官相聯繫，主管世間一切水厄。
暘谷神仙王，指王褒。《卷四》小有天王王褒，晉成帝時，於汲郡修武縣授弟子紫虛元君南嶽夫人魏華存。王褒當時尚是皇帝之臣子。(C011-06)
[譯文]
《黃庭內景》又名《太上琴心文》。﹝原注﹞琴，和也。經常誦讀本經可以和六腑、寧心神，使得神仙。又名《大帝金書》。天上神仙扶桑大帝君仙宮中白晝誦讚此經。是以金簡刻書，所以稱他為「金書」。
又名《東華玉篇》，﹝原注﹞東華也是天上仙宮方諸宮的名稱，東海青童君居住在此。其中玉女、仙人皆誦詠此經。刻成玉書玉篇。
所以扶桑仙宮與東華仙宮的神仙們也在誦讚此經，並非更用以辟邪，而是正確的說來是用以和悅臟腑的精神氣。(C011-07)
[浤瑆詮譯]
興許《黃庭經》具有音樂開發大腦的作用吧？興許這個也是「琴心」的暗示！在我的時代，某些人們也在讚頌此經，皆獲得不求甚解的大自由與大自在，大約是為了延年益壽、消業障、避邪、治病……(C011-07)
(C011-08)[浤瑆詮譯]
「但誦萬遍畢，當得洞經。不信此義，亦為一滯也。」(C011-08)
讚頌一萬遍，可以獲得「洞經」！不信？這個「不信」也是一種阻礙！這個「不信」也是一種劫數。 一種阻礙尚未抵達之前，我們先弄明白何之謂「洞經」。念完一萬遍，我浤瑆就送你一本「大洞補毋番滴經」給你？不是的啦！洞，在此暗示你「能量匯聚之所在即是洞」。經就是「作用」。有作用就有經，沒作用就沒經沒歷。別死在非要有一個「洞經」不可！這樣來傳經、抄經、誦經，正是文化的罪人。時下人們瘋狂的在抄XX經，XX咒，佛儒道皆有一夥的！我所見抄經之人並沒有臉光光，反之都是臉暗暗，氣血不暢！我不是十分理性之人，但是我不苟同這種方式！顯然此處「洞經」指真智慧。大腦受到﹝……﹞震盪過後就可以智慧啦！(C011-08)(net譯文2/10)
(未完待續...)