文源、[CTEXT-11]
[卷十一內容提要]
《上清黃庭內景經》前半部。這是十分有名氣的經典，我則以一貫浤瑆曰的方式去詮釋他，這一部經典是道家修行法存思的典範！
《卷十一》、《卷十二》都在介紹《黃庭經》。這兩卷，影響十分廣！無須在此胥言。我在卷十二做了大膽的詮釋，估計不是有些人喜歡看見的。不喜歡看的人，就須知將自己的兩目遮起來。
閱讀並瞭解這部《內景經》可以幫助到讀者這些方面：
- 繁多命名概念的習慣與方式。以利閱讀其他道典，存思道名相的善巧！
- 多講氣機，正確寫法是炁機，少講形質。所講無形氣機而有有形名號，名以示道。
- 引導並促進瞭解其他道家經典的能力，因為他這一部是道典的「原型」。
- 給自己的臟腑氣機與神機「清齋誦之萬遍」即有機會成仙升天，這是怎樣理解？提示：我的時代日人江本勝對於水的研究發現。人體內的道父道母都是處在水母的大環境之內。海的異體字是[水/母]( )，於是水母指海。
- 本經對於道家修仙，醫家針砭，都曾經發生影響，甚麼原因？提示：本經可謂之第一次以比較形象，表裏無隔，直觀體驗的方式給人們呈現「臟腑氣機」面面觀，遠比傳說中的神農有透視能力，更有依憑實力。
- 誠如斯言：「此文羅列“一形”之神室，處胎神之所在耳。」一形，即是指不論臟腑異形分別，但是他們之間都有一共同的「一形」，即使是目前我的時代醫學科學高妙，也尚且無人能看得清這個「一形」之面貌！更甭論看見更精微妙竅的「胎神」。
- 胎神即明堂三老君，所謂胎靈大神也。此事最為黃庭之本。三老君指上丹田，中丹田，下丹田。「三丹田」這個概念首出於本部經。
- 胎神的大本營處在腦神中，腦神叫九真，或叫九宮真人。道家認為腦有九宮，不同於現代人所認識左右腦。
- 言誦讀此經可以役天下鬼神，又可治病，又可開眼目，實在難以理解。而今我的時代尚有人在提倡頌讚此經。
- 這經的精神特色影響了藏傳佛家大乘法門在中國的流傳。
- 這部經的價值是將五內臟器粗妙空竅化為仙宮，每一宮具仙宮名號，雖然是繪神繪影，可這是像相修行法的秘蘊所在，多言無益。佛家藥師佛經也頗樂於此，有人專研，不在話下！
- 內虛盈：腹內沒餘剩的滓穢為虛，口中津液常滿為盈。這裡暗示食少多搗津。典範：「心存胃口有一女子，嬰兒形，無衣服，正立胃管，張口承注魂液，仰吸五氣。當即漱漏口中內外津液，滿口咽之，遣直入玄女口中，五過畢，叩齒三通」，念自己會念的咒。念：收到！收到！也可以。此法是像相修真法，藏密、大乘佛法、三清道之共法。或如原文、微咒曰：玉清高上九天九靈，化液在玄，下入胃清，金和玉映，心開神明，服食日精，金華充盈。」這一類的存思法幾乎是道家基本的存思法，種子法，依咒照做照念就是，別無疑慮。道家的咒文，現代人每個字都能看懂，合起來就看不懂！多數情況下，是取字音，因此一字不可以改！可以另外解釋意思，不可以替代即使是一個字！
- 「五藏結華」是這樣來理解：在內視中見到五臟發出輝光明亮美麗，好像一朵盛開的花。
- 「神既常寧，則形全無毀。」這是可以體驗得出的，不是紙上談兵。神寧的特徵是：外相看去那人懶懶的，聲音也是懶懶的。內相自覺「無欲」，「無悔」。但是懶人相未必常寧！他不寧之處在於音聲眼神。臨死之人也是有發神寧的。
- 這一句十分有意思：「此師及弟子俱應結齋。齋日多少，隨其身事。若履涉世塵，宜須積日自潔。其山居清整者，三日便足也。」可以見得，守齋戒不是表面的清規戒律，後人看死了這個。齋戒是要學人「做好準備」入靜。所以在山居靜靜之地，齋戒三日足矣。
- 古代的師長都頗識「審視形氣」，而且對待食物自有養生的一套。現代的人都不懂這個。接著一句更加體貼：「人雖不可常保，或始勤而末怠，初善而後惡。但本性既能慈仁惠信，耽玄樂仙，應當無復為過咎矣」。這個才真正是有血有肉的傳承。
- 「謂常存日月於兩目，使光與身合，則通真矣。」這一句是道言道語。
- 本文有大量相學詞彙。其中有關氣色的說法，十分務實有用。比如：善美之氣色，其狀好像「飛羅裳」形容十分形象而準確。
- 有許多說詞，是給保守的中醫棒喝之詞。
- 由各角度切入讓人們領會道典所謂「經」的概念，他不同於佛典與儒典所謂的「經」。道家對「經」的詮釋，真可謂「天馬行空」，這也正是意味著道家的行持也是天馬行空的，關楗在「XX」。有了「XX」，天內天外，事事物物，都是經典。明乎此若讓三家來參予政治，這一家會比較能夠自得其樂。(C011-題要)
- 本文提示觀察自己輝光／性光之法，彌足珍貴。
- 「神生腹中銜玉璫」原文註釋為「腹心內明，口吐珠玉。」意即修行人得法，心神清明，魂魄交接，說話講道自也非凡！但是反觀這個《內庭經》全文文氣，都在講氣機，不講人文，「玉璫」就是金璫玉珮的簡寫，是魂魄的代名詞。應釋為「玉璫」即指中丹田。中丹田成丹則可「靈注幽闕」。而且與前後文氣可以相接續。上丹田開智慧，中丹田開氣魄，下丹田養壽元。「琳條萬尋可廕仗」這種效應，應屬於中丹田。我對「金璫玉珮」還有另外杜子曰式說明，另詳[專題]。
- 以現代醫學腹腔鏡看內臟，他的形狀與氛圍卻也頗似「崑崙」山。而且是天樂彌妙。「心存三丹田，諸神皎然在崑崙。」是文學想像嗎？不是！有野山千年首烏，剖視其肉，也能有「投射」生長地的山影山形，類似的「奇聞」復多聞見！佛家修四大「地水火風」念自己與地水火風一樣，天長地久，也會長壽，開智慧。
- 五牙，原指建於隋代的一種戰艦，當時算是「高科技」建設！道典五牙乃指五行的精氣。所以「高科技」建設也算是五行的極致，這是題外話。
- 「留胎止精可長生。」解：這一段強調修行人「禁慾」的必要。禁慾是為了保養「藥勢」。這個名稱訂得好。我認為「藥勢」還要比老佛所謂「戒如舟」來得有血有肉。人間人的情、愛、欲、有，都是人生四大公案。我在別處都有講過一些。在這裡我要補充情與慾的關係。情慾兩友，是相輔相成的。總是同行。修行人要偵破「愛」不難。要偵破「情」就會比較困難一些，因為他牽扯到的「欲」要比愛欲來得膠滯。由於情欲相隨，古賢經驗，總是要學人處理好欲再說！所以有節欲與禁慾的差別，因為人情迴異啊！我是主張節欲的。節，就是中﹝zhongˋ﹞其節，好像砍竹，恰恰應在其節上。我們說：這一樁須知拿捏到恰恰好。這個成就需要智慧。明代那一夥儒人把「節」釋為「制約」，有副作用。為甚麼？因為人不是農場裡的雞，我們有個各不同的體質與十分迴別的內環境，以及各如其面的外環境。禁慾是水到渠成的。情慾的調節是一回事。藥勢與欲的調節又是一回事了。不知何因緣故，﹝至少﹞我沒有見過經典描述這個慾望與藥勢的給力是形成正比的？其勢越強，其欲越猛。關楗時刻，一念迴轉，需要資糧，不是光談虛論。不在﹝那個﹞話下。每個人心中、命裡都有自己的一把竹節，長短自知。
- 「人有九竅，故稱九生，言人所由而生也」，我在別處有探討竅的概念。這一段是一個補充：這一句中有道言道語！基本上可以承認我們人之會投胎到這個人世間過一次人生，乃由於我們「選擇」做人以及其像相。因此做人的細節與內涵有很多很多值得深入探討。比如道家的面相學，甚至是佛家的唯識學，一個人生得美，最基本的原因是由於他「選擇」美。這個「選擇美」也是業力之一種。由是推之，這個人﹝天生﹞的審美觀應當也有一定的水準。事實上是：科學統計早已證明這一點。烏鴉有色盲，因為牠的全烏無色彩。鸚鵡是禽族中辨認彩色色譜最廣的鳥類！道家說九竅對應九生，九竅的別名叫九生，誰告訴他這個？天底下還有比這種「稱號」的方式更有意義、更有內涵、更有延伸力量的嗎？
- 「長生至慎房中急。」解：房中急，精洩過度會造成「氣亡」、「髓枯」。雖然有些功法利用排精的激發效應，好像也可以讓人感受到丹田氣充的滿足感，但是小心謹慎，這種效應多數都是小經絡，皮絡氣機的暫時性的運轉所帶來的小快感，他導致督脈正氣，由尾閭長強會陰穴排泄出去！有傷宗氣。正氣充運﹝所謂藥勢﹞，他的能量是由內發越出來的「身煖」而且兩目明亮，遇熱不煩。畎澮之氣，只是皮表的暖，遇熱則煩。十日不安定。
- 《老子》曰：「善閉者，無關楗而不可開。」「關楗」就是舊時代栓鎖木門木竿，又叫拒門木。橫木曰關，豎木曰楗。所以不可以寫成關鍵。書釋為：善於關閉者，不用栓梢卻使人不能開。﹝陳鼓應‧《老子註釋及評介》頁174﹞我對這個名句的解釋是這樣的：很會閉守門戶之人，未必非要有「關楗」才可以開﹝門﹞，或者關﹝門﹞。換句話說：這個開門或者是閉戶的權利，主動權，最終還是落入很會閉守門戶的人你的手上。這是古德智慧，沒人教你死守江山，穿著貞操鎖走貓步！你閣下想開就開，想閉就閉，沒人有權利去控制你。再附送一則對聯：「網迷者，無谷歌而不可上。」意思是說：會上網的人，未必非要谷歌才可以上網。道典中修辭法，很多！又如、不德之德也是。(C011-題要)
<題要中部>全文完，未完待續……
- 附、這一句千古名句出於《老子‧二十七章》全段如下：善行無轍跡；善言無瑕謫；善數不用籌策；善閉無關楗而不可開；善結無繩約而不可解。是以聖人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物．是謂襲明。故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資．不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。 ﹝陳鼓應‧《老子註釋及評介》頁174﹞
- 真人﹝君﹞解：道典提出的「真人」概念有不同於醫典《內經》所提出的真人概念。道典中的真人，是典型的化形真人。這個「真」本身的精神特色，有表示「純粹」的精神。因為他很純粹，所以他可以成為典型的代表。比如肺機能的最高代表就是主氣的輸佈，那麼即可名為「輸佈真人」代表肺的總機能。道經與佛經都經常會使用「擬人化」的技巧來表達一個比較複雜的概念。我常常講，修行須知文學浪漫，就會感受到自由的真諦。君，是真人的方便簡稱。因為是化身化形，所以他可以「無影」。
- 關於這個「化形真人」我要補充：比如一朵玫瑰花，對一般人而言，對它的認識與感官大約是：他是美麗的花，有刺，代表熱情……可是對某人而言，他曾經有刻骨銘心的印記，很多年前早已琵琶別抱的那個初戀，就是為了這一朵紅玫瑰花……可是，而今睹物思親，此時此刻這個意象，這一朵玫瑰花，對此人而言，他就是當年青澀春情的「化身」。這一朵花在一般情況之下可名之「熱情真人」；但是此情此景，別號稱為「感懷真人」、「青梅真人」……等等。所以道典的神仙法器都有很多別號，不是空穴來風。即言道，就是要探索「此時此刻」應如響的道，才有意義。從這裡切入去理解宇宙人生的諸法實像，就不會走歪路，死於名相術語之下。罪不在古德先賢，罪在於死於「名常名」。
- 有美人告訴我，她的一生中有兩個地方，只會去一次，不會再去第二次的。第一種地方是要保留給跟最愛的人一起去。這個人未必會走到最後結合的，但是那個地方必然成為她此生中最美好的回憶的泉源。不再去第二次是為了不想讓他破了美好的回憶。第二個地方，就是在那裏曾經發生最壞的事情，不想再去第二次了。或者更明確一點說是：兩人曾經在那個地方發生了一生之中都不想再回憶的事情，所以……
- 總之，這兩個地方，在道言道，他早已成為了這位美人這一生之中，人生閱歷的「兩梅真人」，因為這兩「位」真人，曾經給她刻骨銘心的閱歷啊。若是以道典的習慣來賦予名號，兩位真人的名號是：第一位真人的名號是：青梅真人。第二位真人的名號是：澀梅真人。定甚麼名號，尚且有賴於「本事」的發展。
- 習慣於西洋人思維法的人可能會抗議：這樣來搞法，不是沒有定義了麼？老實告訴你，打從有了地球以來，道家從來都沒有講過要定義這個世界的？why not？這個就是「道可道，非常道；名可名，非常名」的一次註腳。你可以定義你的老婆就是你的老婆麼？當年亞當尚是獨身的日子裡，亞當心中那個天地人都相安無事！有日，不知什麼緣故，夏娃冒出來了，她就是愛問問題。夏娃指天，只是指著天而不需「出言」，亞當就會答他：天。地……人……於是不稍多久，兩人有了「名下」的一個世界……這是那個美國馬克吐溫所講，我講：自從有了世界，有一天，夏娃指著果果與蛇，亞當頓然無言語了。頓然無「名」。頓然，他的血液中無始以還的天性，使到他無言以對！頓然……他們倆終於都「有」了…「名」……我叫男，你叫女……次日一大清早，倆人被逐出伊甸園，消息有這麼快嗎？有啦，遠在周朝的中國人不是講過了嗎：應如響。我說，亞當早一點認識元始天尊，在稍遲一些日子也可以認識到老子，就不會輕易的為夏娃賦名囉！這是多麼冒險又不值的事啊！亞當始終沒弄懂，昨夜夏娃已經吃過了果果，見過了蛇，才歪過來騙他的。讓果果與蛇，保任於不受幹擾的無名之下，不是更好？為什麼她要指出來呢？為甚麼啊──！她──她──她，預先指出來，正是一種示範！一種誘導，不是麼？諾！這個就是凡事都要給定義的最大壞處。
- 本章有提到秘咒口訣，但是有名而無文！我認為道家的生命不在秘咒口訣，所以我也不去追蒐他的真文。不浪費這個光陰。至今尚且有人在爭論道家與道教的區別，也是無謂的爭論！這一篇全文白話翻譯，附之一段浤瑆註釋說明。這是為了防止萬一我的注釋有偏有誤，請互參原文。
- 關於《黃庭經》外景、中景、內景三部經的研究，按這裡看看鞏鵬程《黃庭經論要》的分析！
- [百科‧黃庭經簡介] (C011-題要)(net譯文1/10)
<題要> 全文完
(... 下文開始本文詮釋)