(...續前文)
(C010-21)[浤瑆詮釋]
肉眼與天眼的區別。只要能夠自圓其說，就是道理。抱著骨肉修行與抱著心肝寶貝修行有何差別，嗄？
“仙人持骨肉去故”的意思是：你以為眼見為實，唯物辯證的肉眼，肉耳、肉心，即使修成仙道﹝時人說特異功能﹞，也是抱著這個肉形而去，放不下！
注意！“神赤”的使用法，在即將來到的卷章裡頭，這一類的專屬於道典的表述方式，還多著。衍申為我們常用的表法：陽光、月亮、標明、嗅臭(xiuˋxiuˋ)、伸展、諸如此類的表法。
必須瞭解道典中“赤”的概念！其實“赤”有“熾燁”的意思。福建話說“QiaˋYaˊ”。十分赤眼熾亮的意思！神赤，已經是“明人不說暗語”擺明告訴你，閣下若是見到自己的神，就是“神赤”的形態。但是露了神，讓別人有心人也見去，就不是好事！(C010-21)
(C010-22) [浤瑆詮釋]
前文言，神可以養像，是由於有生死。有形即有生死，故曰：受形生死。道家人不怕輪回麼？我不知。我知，道家人不懼留形住世，道度有緣。(C010-22)
(C010-23) [浤瑆詮釋]
修成“真人”他不會落入五道。前文有述：守小虛無合於天地，可以養真人，功成升天，接受奉使。(C010-23)
(C010-24) [浤瑆詮釋]
這個神，可以理解成我們的“靈魂”，是不滅的。在生而有奉獻有功德的神，不入五道。即使是修得太虛無者，沒有功德奉獻，在天上壽盡也會轉入五道。
火喻與前段水喻，都是取材自佛經。(C010-24，詮釋)
(C010-25) [浤瑆詮釋]
這裡進一步明示：修行人﹝守神之人﹞，念與不念之功成，出入世隨願，他始終都不肯修入臻最高層次。他寧願駐於三界，哀憫寰宇，這個就是有功德。
“無有壽也”解為，沒有壽命的限制。
“不還道”指，不了道。(C010-25)
(C010-26) [浤瑆詮釋]
這一段十分要義。敦敦善誘，無非勸有志修行者，不可傲慢自用，自謂深足。應以求明師為大事，格老子說是：嚴師求道切。遇見真正的大師，始知根本。(C010-26)
(C010-27) [浤瑆詮釋]
“更閱眾師”指，一直更換師父，跑道場。
“寶學”指：數自己的寶。“出名寶學之人”指：依傍出名而自以為寶學之人……
“不行出入”指，沒有真正的體驗“出世入世”之道。能出能入者是為羅漢。入世思離者，是為菩薩。(C010-27)
(C010-28) [浤瑆詮釋]
強調修行人須知明曉本身的修行進度與層次。“尊卑”指先後。學仙之人，無論先後尊卑，達者為師。
末句：“天下神尚後行從君學道，何況內政滅神，光明變化各有所主，有所入，各有所致。”。就這樣來分析吧：
外政天下眾神，都有尚行。虛心向有道之人學習的，後於君道、從於君道的學習，更何況這個內政滅神之學？滅掉蒙蔽神明的煙霾，光明變化各有所主，各有悟入之地，亦各有所用！所以人人不同，各修各得。(C010-28)
(C010-29)[浤瑆詮釋]
修行人，入定所發生出來的種種景，都別去理會，甚至夢征夢景，也不要去理會他，或者有神仙來找你攀談，也別去理會……
此處無相！自然求道不求神，急著應其景，譬如小電曜光，不能徹視！
“精獨”所指何物？“一神”又指何物？“精獨與一神相見”我的理解是這樣的：道家很珍重：形與神俱、精神為伴、魂魄不離……這一類的夫妻相，但是由於種種緣故，一般人都是處在魂飛魄散、精神相搏、形神相侵的處境之下，只是程度有差別，粗微也有差別。
“精獨”指已經無伴飄搖的精，面對突然出現的已經無伴神搖的“一神”相見，就會有問題了。(C010-29)
[七籤卷十小結]
這一文是典型道家宇宙生成論，但是他不是直線的生成，而是以「三一」法劫劫出化，成為三體合一。在胚胎的層次上稱為“三一元包”。在哲理的範疇上，三位一體的散化即“三生”歸於理；“三精”歸於數；“三形”歸於象。整個演化的過程都是“丹炁變化”的過程。
宇宙的三一道指，虛、無、空。空者，反映到前段胚胎生生三一道就是白，白包無。無者，反映到前段胚胎生生三一道就是黃，黃包赤。胚胎生生三一道的赤反映到宇宙就是虛。何為虛？虛者，晶光透明，明而無形質。熟習道典這一種表述方式很重要，反正都是道，九九歸元，可以大大減少閱讀的阻礙。
三一的變化，都隱藏著「神」在起作用。這個神的化身就是「太一」，在別地方我將狹義的太一釋作胚胎神。道家認為世間萬物都含藏著「神」，不止是生物有神，甚或唯止是人類才有神，其他存在都無神？道家不這麼認為！道家認為止要是能成、住、壞、空皆是神！無常也是神。這裡止是將一篇所謂博士論文開題，在此極簡做了一次提點。
道放出神，神化出明。起作用稱為神而明之。道家極為關注光與色。道家的光與色可以再編一部大論。光與色含藏著宇宙的大原理。他與我們人類靈魂的外延有著深刻的聯繫。舉例光與色可以撐托出虛、無、空。這個虛、無、空則是宇宙本心的實像。
可是神變無心。「若有所念思想者，不能得自然之道也。」這是應了天地人三一元包的道理啊！
當今我周遭的大修行人(們)，辯才無礙菩薩滿街跑，口才一流，諸法皆能辯得破，有理有數也有術，可惜沒有法。修行方法有偏差，沒法度。
任何一個「法」，所謂諸法，若是能修到，機緣到必有克應。可是落到大修行人這一邊，他去追「克應」，不是回來安心修法。道典裡頭屢屢勸誡，一旦獲得克應，必須守口，不對人言。一旦說了，必招致惑亂，覆蓋道心。
我在【專題‧道形合化】有探討了這個主題，此文提出「三合成德」的概念，則是道形合化的夫妻概念。一講化，一講成。
「三三一」可以釋作「三合三一之德」，事實上我以為不提三三一更好理解。整個精神特色都在強調生態環境的重要！宏觀的環境有大三三一，微觀的環境也有小三三一。事實上，道家沒有微觀與宏觀的概念。由於此二皆可以互化，皆是景，皆是像。這個見解是與佛家無差別的。三三一的現代概念就是全息，又有譯作全像投影。
卷十七、十八、十九，都在講「內視法」。內觀其像，內視其物，其質。道家的內觀最早見於《列子‧仲尼》，至漢代，《太平經鈔‧壬部》，首次出現「內視」一詞。﹝微信公眾號，抱樸堂丹道，《”內視”揭秘》﹞
內觀、內視、歷藏(曆藏)三概念有各自的意義，有些微差別。內觀和佛家的Vipassana的概念一模一樣，此法不主張也不求內觀中看清楚內在的世界，並強調知息長短而入定。歷藏或稱曆藏首先是葛洪提出，即止觀念光色經歷五臟六腑九竅以達致修仙的目地。內視可以是主動積極的法，也可以是他自然發生的。我周遭的朋友數例內視都是自然而然就有的。此法的特徵就是在內視中可以看見體內腔的世界，一清二楚，並同時和他產生橐鑰(tuoˊyueˋ)效應。
本文見識主張「散形」，這個概念與佛學「與虛空法界一體」、「將此深心奉塵剎」一模一樣！不主張神通，更主張奉獻于現世。神通有局限「但能見前，不能見後，亦不能見頭上。」
本文「神」的概念有別於其他地方，這個神，可以理解成我們的“靈魂”、“魂識”，是不滅的。在生，有奉獻有功德的神則不入五道。即使是修得太虛無者，沒有功德奉獻，在天上壽盡也會轉入五道。「自守神為守有，」知道神無方，但是不知不覺卻守上了「有神」，這是障道法。說實話，若欲求擺脫這種「有身」的桎梏，並不容易！現代朝人說大腦就是牢獄！《西遊記》即使有五百年的時間給神龜去學習擺脫其有身之梏，都不成功，為何他不成功？至少是他一旦稍微受到失信之損，立馬就反了！人反轉身，龜反顛覆。身懷利器微妙不同故，嘿嘿。
文中提出：“精獨與一神相見”我的理解是這樣的：道家很珍重：形與神俱、精神為伴、魂魄不離……這一類的夫妻相，但是由於種種緣故，一般人都是處在魂飛魄散、精神相搏、形神相侵的處境之下，只是程度有差別，粗微也有差別。“精獨”指已經無伴飄搖的精，面對突然出現的已經無伴神搖的“一神”相見，就會有問題了。
於是道家自古以來都主張「獨立守神」。夫妻合德。
宇宙萬物皆有夫妻相，能「看見」者，可以入道了。(C010-000)(net譯文5/5)
全文完
文源、[CTEXT-010]