(...續前文)
(C010-14)[浤瑆詮釋]
道的數有“三三一”。我認為“三三一”應歸入成為道家一個正式的術語！即言自然之道有三種類型的“三位一體”。想像一個起始代表一，分化出三，每一個分化出的三，即刻將自己變成一母，再分化出三，其形如三叉爪……
這是道家萬物生生的“三三一”共相。
道家的數字，都是數。天上人間之數皆可相應。這裡人間的“九天”之數，即是典型。
由於是三三一的關聯數，所以也可以代表九宮之數。學習道家，未必非要知曉這個三三一之數不可！前文的意思其實只有一個：“從一始到九終，九陽氣從十月冬至始生黃泉之下，到新年六月更終。”。黃泉就是天地之氣，至陰之極。修道的人當知天地之陰陽二氣的生死，這樣才可以順隨著他的起伏！以應三三一之數。有體驗的人一定會明白這個意思！由其是男性受到天地一陽來起複的影響比較明顯。其餘三皇、三神、三太一云云，都不是主要的，都是形容詞，為了讓你更瞭解而不得不說的“形容詞”乃從三個概念切入……。皇權表示主宰力。神變表示影響力。太一亦是太和﹝泰惒﹞表示支持力。你在受到皇權神變的影響之下，甚至是干擾之下，尚能夠維持在太一不動不受的狀態，表示你的真炁雄厚，一切都還能維持在九宮之數內，一切都還能維持在三合成德之下。當下的“皇權神變太一”就是你的老師在給你提示，何必非要有一個名師、嚴師陪在你左右？這個是什麼時代了！(C010-14)
(C010-15)【譯注】
﹝取一個比較大的範疇﹞以人形體為一，神為二，炁為三；這“三三一”乃成為人之數。
﹝又取一個比較小的範疇﹞神為一，炁為二，精為三；這“三三一”成為人的神。於是知前一段之神，指天地之神，尚未來入骨肉之前那個神。
﹝又取一個範疇來講﹞天為一，地為二，人為三；這個“三三一”乃成為道德，因此說人道基礎離不開天地大環境。
﹝以上所示不同範疇之下的天地說明﹞天地本於三一，這個三一指，虛一。虛中有自然，所以來入骨身，就是前文所謂道君、元陽子丹。又可以說成他是生命的貴人、神人；在大方這邊、古代叫“左方”就是皇權主力這一邊，代表天、日、父、陽、得、師、魂……，為人主作政也；在不同的範疇之下用詞不同，自己挪一下意思。
賢者當曉了此三三一，分別善惡邪正。覺知此者，便能得道。(C010-15)
[浤瑆詮釋]
這一篇文章須知小心閱讀省察。雖然他的說詞對某些人來說尚是耳孰能詳。要點有二，前述三種“三一”，左為天、陽，右為神、陰，中為人﹝合德者﹞：
天地人，成為道德。
形神炁，成為人形。
神炁精，成為人神。
其二、這三一，都可以無限延伸展開，比如：天也代表“亦天也、亦日也、亦父也、亦陽也、亦得也、亦師也、亦魂也，為人主作政……”。於此類推。
「覺知此陰陽有別者，便能得道。」﹝想要成為﹞賢人者，應當充分瞭解這個意義，若是能覺知體驗到他的諸法實像，便能得道。其實修行就是修：見、聞、覺、知。閉鎖在家裡不出門，高論修行，十修九去。不知去到哪裡！不愛參人，至少要經常野遊，去參天參地！
貴人就是促成我成就的人。神人就是改變我的資質的人。「得」就是有掌握。
前文左右義，在小方、右方這一邊：代表地、月、母、陰、形、司命鬼……，為邪為魔，主為人作邪惡。但是如果這樣來講，又很偏激，墮入二元論。按我個人的體驗是，左手引天入地，右手引地入我。我的朋友說：左方是神魂識的力量，右方是人性的力量。左右是一種比喻。(C010-15)分享[專題‧三三一]
(C010-16) [浤瑆詮釋]
所謂功德，這一段文字是指真正的功於社稷，不是莊嚴化的空口說名相！
前文強調功德的力量。定力排在第二。我說解因果業障排在第二，定力排在第三。做功德也不是跪著拿錢給別人花。
人，一出世以來總是在走鋼索，不是偏左就是偏右，只看閣下怎樣定義左右與善惡？又、前一段「亦得也，亦師也…」「得」的意思指，掌握。對生命現象的篤定感，則是一種陽性的能量，故屬於左方。
我說這個人世間要是太整齊，太莊嚴，地球也會停止旋轉。要是一隊操軍都整齊的過橋，那橋也會塌了！操軍過橋，一定要散開來，散步而過，哪裡還有什麼鳥秩序？不守秩序，真講不出一個爽字！
為了保留原文的韻味，我以括弧加注而已！也沒什麼文采韻味，只是佛家遇見有體驗的道家，寫出來的韻味就是這樣！你講佛子，我講道子，你又能怎樣？
「日月關告我為善，」日月，應作「日日」。(C010-16)
(C010-17) [浤瑆詮釋]
又是強調入世奉獻於人間人的一段文字，苦口婆心！我決意保留原文風韻，只是在此約略補充一點講解！
1) 善解《老子》之言。“內形”指，內在的那個我。有些人的一生好比拍攝山水像，五色分明，山河壯麗，他偏偏要過度曝光，整張照片變成一片光白！心中尚不自覺，假說修無。
2) 修“自然”之道，有三個方面：這一段僅講到“守太虛無”。以後兩段會講到“守中自然”、“守小虛無”。
3) 有人修道，修到很高很高的境界，可以窺竅至極，萬物之既有的本形，明白了精神力量的“常在”，不惑不受……。但是這種人尚未究竟，他比AI沒有多大差別！他應當知曉人有內形，內在的自我，常在，這是需要修練而致知。
4) 修到有身無觸、無身有觸、不自知有身無身……漸漸可以掌握入定的門竅。﹝這個說法十分粗糙﹞
5) 須知十分小心理解原文中“還入虛無”、“來還形中”、“神還形中”、“下視”這幾個概念……學習觀氣觀光觀印堂，須知學習在光中可以這樣看視：左看、右看、仰視﹝向上看﹞、俯視﹝向下看﹞、後視﹝向後看﹞，最要緊是「中視」始可見得一個「崑崙山全景」(別地方叫他「四明」)還有，後文的「石景水母」也是，無須修到高大上，一般有心有志的道人皆可以一窺斑豹。
6) 文中“散形”引《七籤卷十一‧黃庭經》“散化五形”的意思是指，五臟神“散化”而成五形，分佈人體粗細深淺臟器，千絲萬縷。也有不執著這個有私之身的精神。
7) “為天下式”指懷抱天下人的心，佛家人說兩足尊，人間馬牛。
8) 「神便入道中，散形與道合，便為天下骨肉形，便蹌踤……」蹌踤，(qiang-zuˊ)唯獨這裡一見！「便為天下骨肉形，」與佛家「願以此身奉塵剎」同義！因此而知「蹌踤」的意思指，縱意放行。(C010-17)
(C010-18)[浤瑆詮釋]
“獨坐”句下有不同的標點，有些版本注為“獨坐無，能生於自然”我注為“獨坐，無能生於自然”！又可釋為：獨坐，無，能生於自然。獨坐指，沒有奉獻，沒有功德之枯坐。顯然本文作者反對“無我”的打坐方式。
這一段也是示範有我的打坐方式，自我暗示的方法之一。
“或有教令”指、如果你所拜的師門有其他的教示……。(C010-18)
(C010-19) [浤瑆詮釋]
前一段解說“自然的修行有三法。”一、守太虛無；二、守中虛無；三、守小虛無。之後的便是有為法。“便生毛羽”只是比喻，不是真正的毛羽。有人修到會隱身飛行，我只是在故事中聽聞，有人修到身輕體安，這個十分常見！沒有什麼大情緒和大脾氣正好是“安”的見證。「毛羽」亦屬人體輝光表現之一種。(C010-19)
(C010-20) [浤瑆詮釋]
修太虛無的人功成便與太上道一合體，所以不能殺生，應持素，這是由於眾生皆由道而生。“大虛無象”的意思是：大虛是不受外表形象所限制，即使是蟻螻小形，也是一命。
修中虛無之人，功成便與神合為一體。神有形氣，也需要祭祀，所以允許一點殺生吃葷。
原文“隨日時王相”，王相指：擇時選定的日與時。因為這些時辰都具備了特別的資訊與能量，故稱“王相”。這是本書詮釋作者一家之言，僅作參考！
有一種“天龍”他越不吃肉，就會越離群索居，不參予人間世，以本書詮釋作者的觀點照看，這一類天龍，最多可以修成小虛無。
前文兩次出現的“散形”義譯稍差。第一次出現：“為道當濟度天下，但見是念，故便止前所見，白更冥，神便來還形中。不如此者，神便入道中，散形與道合，便為天下骨肉形，便蹌踤”；這是說：有心修道的人，應當憶念民生，一旦有了這個憶念，即便不會留念定境中出現光灼灼的諸好景色！一旦不執著於妙境，投胎時來入骨形的真神此時也會再來入我形，若不，也會神入道中，已不執著於我形的這個散形必與道合。再若不…更為天下凡夫，更蹌踤不安了……
第二次“散形”的出現原文是：“夫得大虛無自然之道者，不屬天，但屬道君耳。便能散形與道合，能變化，聽視無方，所在作為。”這是說：有心修行正真大道的人，他的道不屬於天﹝大環境的天地世界世俗民生……﹞，而是屬於道！於是他﹝若不執著於這個五形之身﹞便可以入道，與道合德。也能變化，視聽都不會受到限制，所在者，能作為故，身處在何處都能發揮他的作用，將會使到他奉獻得更圓滿。(C010-20)(net譯文4/5)
(未完待續...)