(...續前文)
[譯注]
堅守道心道志，須知熟讀諸經，自省思惟我這個有私之身。“神”本來從道而生，道者清靜，都無所有，乃變為神明，便有光明，便生心意，出諸智慧。智慧者，謂五欲六情。五欲指，耳欲聲，便迷塞不能止；目欲色，便淫亂發狂；鼻欲香，便散其精神；口欲味，便受罪入網羅；心欲愛憎，便偏邪失正平，這五欲皆惑亂，覆蓋道心。(C010-06)
[浤瑆詮釋]
五欲六情的說法與佛家所說很靠近，很靠近，這是道心一樣，英雄所見略同。都是一種體驗。前文“迷塞”的瞭解是這樣的：你雖然可以聽到各種聲音，可是若以道眼來看，這是“塞”不是通，所以人們可能會自辯：沒有啊，我都能聽見聲音……諸如此類迷於塞的人性的反應。人性的反應比較起獸性的反應也是很靠近，很靠近，就是這麼一下不假思索反彈出來，好像小孩子的情緒反應一樣，可是他已不是小孩子！就是這樣來講：迷於塞而不能自放聲音的入來。不應釋作「又迷又塞」，此譯接不上原句「便不能止」。
再來，“目欲色，便淫亂發狂；”眼目的亟欲是想看形形色色！須要看看一些形色，有形有像，才會滿足並證明自己的兩目有在發揮作用！想像一下天人的世界一片迷蒙，無形無色，如果閣下缺少一點仙骨也待不下去！做不到視而不見啊！所以神仙總會逃到人間來作形作色。淫，就是無端端。無端端下雨，叫他淫雨。“淫亂發狂”應當這樣寫：淫、亂、發、狂──。
無端端發生的反應都無法覺察，就會漸漸的亂，失控，沒有頭緒。失控了，就會發出來，說時遲那時快。有人一見喜愛的就會自然而然的起念“我要”，兀自給自己一個合理的理由：性情中人嘛！正是他沒有覺察到這個行為隱藏著一個“微”而發於無端。既已發作，再沒控制，就會狂。狂的本義是瘋狗，瘋狗的精神特色就是“暴”，暴就是突然發作，已經遠遠離開無端端太遠太遠了。既已暴，他都來不及說要，就會趨前去占為己有。由於有法律與理性的制裁，再挪一下，退而求其次，他就會心裡在意淫，越想越……
現代人的語言，就是要這麼囉嗦！如果是專業的白話全譯，經常為了作者的潔癖，省字又要美其文曰，一味在表層上面翻譯，攪到因文害義，掉頭掉尾，我就是吃這一類的“全白話譯”的毒而長大的，青春虛度，害人不淺！文人習氣，不知不覺也因此而淫亂起來，彼類既已認定“淫”一定是那個，所以他不是這個。這個十分莊嚴的習慣至今毫無悔改之意！
“鼻欲香，便散其精神；”所謂迷人的鬱鬱馨馥！又有所謂偷香。五欲中，偷香最文雅，人家閉嘴不言，無人知曉個中要竅要翹。不講不知神散了耶，自不能自知之。所以古文絕不囉蘇，香氣會散神，善用他，他也會散掉污濁之神志而達到一時的寧靜。但是最喜和最惡都是散神！我的痛苦的體驗就是有人喜歡用廉價的香精全身亂塗，迎風飄來，中人欲暈，遙想其嗅來處，慘不忍觀！其實塗香精有其秘法，在身上動脈跳動的地方那麼點一下足夠香矣！不是全身亂抹。埃及那一帶的女人，是採用熏香爐燃放於地上，穿著傳統的長袍，裡邊是真空妙有，一邊唱聖歌，一邊繞圈圈圍著香爐徐徐地走，輪到她的時候她就跨足於熏香爐上，故意將聖歌的拍子拉長一些，如此一來就可以占著那邊久一些，再熏一熏，再勳一勳，熏動了一陽世界，沒有了天與地！
“口欲味，便受罪入網羅；”再也沒有比這個人的口味更能讓人陷入網羅。古文講事，都講關鍵，很少使用形容詞，但大量活用修辭。前文“欲”與“入”都是修辭，修飾動詞之辭叫修辭。我的孟加拉外勞家鄉有一種超級辛辣的辣椒，他們自幼已習慣，都受得了，我雖也喜辣但是受不了那一種。他們思鄉病發作，就會去買一點﹝賣到外地就很貴﹞來過隱一下！這個就是網羅。通常人們以為男人迷戀女人是由於性網羅，其實真正的原因就是這個：體味的網羅。所以不入此味，即可擺脫網羅。問題恰恰是：科學灌輸你不用則退的常識，你的潛意識已經被熏習到火候到家，認定了這個常識：不用則退！很難轉得過身，一瞬目，那人尚在燈火欄杆處，孤魂野鬼走不開。誰能知曉，這個是活受罪呢？
“心欲愛憎，便偏邪失正平，”個人的喜惡，會影響一個人的“公正”判決！天底下，人情中，諸般歷史，就是這樣堆擠形成的。幾個人逃脫得了？即使是孔夫子也逃脫不了啊！歷史是人性的堆擠呀。(C010-06)[專題‧五欲]
(C010-07)浤按、
六情，引佛家說法指，1)謂形識知痛癢，欲得細滑；2)耳聞聲，心樂之；3)目見色，心欲之；4)鼻聞香，心逐臭；5)口得味，心便喜；6)身得細滑衣被，心便利之；得所愛，心便悅之。坐此六情以喪，故複名六情喪人。(C010-07詮釋)[專題‧六情與六觸]
(C010-08)[浤瑆詮釋]
這一段五欲六情的說詞都是我佛曰六觸。但是落在道眼中，別有情趣焉。肉人，行屍走肉之人。原文“智慧者，謂五欲六情。”的意思指，在五欲六情中磨練智慧。這一句開頭棒喝才是真言！
之後的一堆“佛道不分”之詞，不過是襯托而已。將心比心，如果我是老道寫文，我明知佛教人為了有人剽竊他的法寶而終歲不安，我會刻意剽竊一堆，然後在一百句中夾雜一句道言道語，看你怎麼玩？就我所知，道家典籍每多注釋佛家語，而且都十分精闢！賽巴巴已知CNN的小羅羅在偷拍他的神通，他刻意露了餡，竟變起變魔術來，讓彼類偷拍一個爽，讓彼類無限放大到全世界，指稱巴巴的神通其實是魔術在騙人，云云。你看，彼類醜不？醜，很醜，十分醜。這個就是道，反正都是道。(C010-08，詮釋)
(C010-09)[浤瑆詮釋]
這一段也是我佛曰，十二因緣法。
這一段換句話說：有欲的時候，念及他是原本來自虛無清淨，欲便自然斷止，無須刻意去斷止他。在思想不能及的盡頭，智慧就在那裡升起﹝阿姜查名句﹞。更詳細的解說請繼續看下一段。(C010-09詮釋)
(C010-10)【原文】
﹝如前述﹞
(C010-11)[浤瑆詮釋]
這一段無須解釋。水之喻也是取自佛經。「外道」這個詞，要待到清末民初才有人給他一個定格教他：「心外求法謂之外道。」道家與佛家之爭走到宋代，已經全然擺到檯面上。進入元代，亂世中更加水火不容，這是指一般的情況。台上口誅沫厲，台下刀劍相向。本文所謂「外道」並沒有敵我之分，沒有正反之分，純粹是以法論法。走到我這一世，人們嘴上掛著「外道」都隱藏著揮之不去的山頭主義。這個意識形態已經乖離元佛元道的意識形態，乖離太遠太遠了。如果是我的門徒，只要是嘴上掛著「外道」這兩個字，一律開除，這是我的戒。
這一段是取佛之言說道意道情道氣。英雄所見，略有不同。我已認定寫這一段文字的作者，明知佛經有此水喻，他卻﹝故意﹞轉一個手法來表述之。我也已認定了作者明知佛家人有外道之說，他轉一手也在論說外道。神似林北的風格！在另一章，老道甚至要去采三十三天的真氣，這無非準備氣死佛教人了。(C010-11詮釋)
(C010-12)[浤瑆詮釋]
修道者既知有此情欲，就應當知解道德經行之法。這個經行有二義：一修行觀呼吸的走路法門；二行功德，奉獻於人間。
道就是道路。經就是路徑。行就是步行實行奉獻。德就是為善之功德，把道做出來。法就是成就道經所言，可以修讀而得道。正所謂成就大道之路徑而可隨時奉行。修行人不做功德，難言提升！但是如何做功德？又是一言難盡。做功德不是跪著拿錢給別人花。
又、修行人不和解因果，更無能提升之望。
這一段文字，給某些死抓秘訣的小道當頭棒喝！(C010-12)
關於「留形住世」，
請參考[南懷瑾說留形住世]。
(C010-13)[浤瑆詮釋]
道，是大規律。德，是遵循這個大規律。這是指道德之體。道德之用即指，奉獻功德。必須由人做出來，故名三合成德。(C010-13)分享[專題‧三合成德])(net譯文3/5)
(未完待續...)