(...續前文)
[譯注]
卷十‧三洞經教部·經
老君太上虛無自然本起經
首先釋題，這個《老君太上虛無自然本起經》說白一點就是：老君所說最高層次的自在不執著自生而起的經典。首先這個第一段是在講人胚胎的本起。
﹝生人之﹞道就是太初。太初就是道之初。起初是以“精”的方式呈現，他的“炁”的形像是很強烈的赤氣赤色，他的光明也是赤色，又叫他“太陽”，又叫他“元陽子丹”。﹝元陽子是老君十號之一，人的靈魂投胎之前的陽赤之光，形如太陽，這個元陽子來入骨形之後的名稱，故謂元陽子丹。﹞
促使元陽子丹的整個系列的變化即為“道君”的作用，太素即是道君的別名。所以說道之初藏在太素之中，這是第“一”氣。
太素就是人之素。正所謂赤氣的內素，起初是變為黃氣，名曰中和，中和又變為老君，老君又變為神君，這個神君就是黃神，他來入已賦形質的骨肉中，成為人也；
以是故，說起人之素藏在太始之中，這是說第二種氣！太始就是氣(炁)之始。這是在說黃氣變為白氣，“白氣”指，水之精。名太陰，變為太和君。
水出白氣，所以才說成“氣之始”，這是說第三氣。
第一氣赤氣、第二氣指赤氣轉變為黃氣、第三氣指黃氣變為白氣。換句話說：先天由火之精(赤)，轉變成為水之精(白)。這個三氣又叫他“三始”。
因此三始之氣互相包覆，氣包神，神包精，又可以說成白包黃，黃包赤，赤包三，三包一，三一混合，名曰混沌。
神仙一邊講解一邊畫圖一邊比手畫腳沒有多餘的莊嚴相！道家喜歡用代號，由於他要講的對像是“唯物辯證”的科學。使用代號方便表達。只是事隔千年一轉而成為秘言秘語！須知將來跟科學接軌，代號很重要！
所以老君又說：一生二，二生三，三生萬物。又說：混沌若雞子。就是指這一些。我們這個人形，主要包含這個“三一”，所以簡稱“三生”。你們人間人有一句成語叫作“三生有幸”不是指這個！這個成語三生指三世即、過去世、現世、未來世。
又有說是“三精”，又說是“三形”。你看！為什麼要那麼多“又名”？因為你們人間人根器不同，各有自己的理解力啊！好比三隻水果在一起，和一個盤子上面有三隻水果，比較有何不同的講法？還是三隻水果嗎？在哲學的概念上，這兩個是不同的概念。前面那個叫三隻﹝個體﹞，後面那個叫一盤，多了一個“整體”的概念。從三始，一路又名三炁、三素、三一、混沌、三生、三精、三形……一路從形而上的哲學概念，為了悲憫眾生的需要名可名，一路急轉而下，越來越形而下的物質概念。但是我始終認為最完整圓滿的概念就是“三一”。
這個“三一元包”裡中含神，神須得氣的激發才會生生不息，這個生氣可以使到胚胎安其形，止其氣。如此三事即指1)赤氣來入骨形、2)三一形成元包、3)神氣乃生，當即以相生相成的規律，變生人形。
又、古文“骨”有資質的意思，比如仙骨，形容一人有學仙學道的天分。實際上赤氣來入的時刻，胚胎尚未具形，但是他已具有某些資質、骨質。
七籤這個第十卷影響八方賢士甚巨！是佛與道完美的結合體。
道家的用詞，通常都可以以理、數、象著手！比如這一例：到了最後總結詞，就是“三生”歸於理；“三精”歸於數；“三形”歸於象。本來像相未必有形，三形本該安立在“理”的範疇，可是我把他安立在象的範疇中，這個就是道家精神。如此一來始得以推運演化。整個過程都是“丹炁變化”的過程。炁者無火，但是他在默默的推運。丹者，中心一點象，成胎之初始。這個意思比較佛家曰：神識變現人形，有著異曲同工之妙。道家是萬物有靈論嗎？我說有！這一段短小精悍的文字足以說明之。又參考卷六。【點擊看三生圖】(C010-01)分享<T10生死>
[譯注]，[文源、[CTEXT-10]全文同
前文說起胚胎生生的三一之道，此處讓我們談一談宇宙的三一之道指，虛、無、空。空者，﹝反映到前段胚胎生生三一之道就是﹞白，白包無。無者，﹝反映到前段胚胎生生三一之道就是﹞黃，黃包赤。胚胎生生三一之道的赤反映到宇宙就是虛。何為虛？虛者，晶光透明，明而無形質。
熟悉道典這一種表述方式很重要，反正都是道，可以大大減少閱讀的阻礙。
譬如日、月及火一類的晶光透明而無有形質，所以說他是“虛”。何謂無？無的古寫就是“炁”。炁有形可見，無質可得，故為無。何謂空？空者未有，冇有，天地山川，左顧右視，蕩蕩漭漭，無所障礙，無有邊際，但洞白無所見，無以聞道，自然從其中生。譬如琴瑟鼓簫之屬，以其中空，故出聲音。(C010-02)，分享<T10生死>
[浤瑆詮釋]
這一段是告訴我們，有一樣東西，名自然之道，他沒有特徵沒有形象，勉強說他有三個現象：一、尚未起始；二；沒有多餘的火氣；三、透明。這三種一旦啟動了，叫他：神。所以習慣說神變。有論家論證三一和太一的概念上的聯接，也沒有錯。(C010-02)分享<T10生死>[專題‧三一]
[譯注]
聖人作經警誡後學，欲使守道，空虛其心，關閉其耳目，不復有所念。若有所念思想者，不能得自然之道也。這是應了天地三一之道啊！由於我們這個人世間來自於前三種，所以我們人之“道”也需要與他相應，這個就是“無念”的真逸趣。
為何？“道”尚未變為“神”的時候，無端無緒，無心無意，都無諸欲，澹泊不動不搖。既已變為神明，神會發出光明的作用，照見外放，使有心意，牽引諸欲因而生起，更亂本真。(C010-03)，分享<T10生死>
[浤瑆詮釋]
這是在說天地的三一來入骨神，若沒有神變則不用，既已神變則同時引起心意好奇，更亂了原本是虛空無的元道。這個「元道」，頗類佛家所稱“業”，有人說是人性的作用。人性的作用受到出生與成長的環境因素的影響包括衣食住行。道家很重視也看透了環境的作用不能小覷。(C010-03),分享<T10生死>
[譯注]
又說是人的這個思想不能複還返回三一的元道，反而轉入五道，無有休息時。何謂五道？一道者，神上天為天神；二道者，神入骨肉形為人神；三道者，神入禽獸為禽獸神；四道者，神入薛荔，薛荔者，餓鬼名也；五道者，神入泥黎，泥黎者，地獄名也。神有罪過，入泥黎中考。如此五道，各有劫壽歲月。(C010-04,)分享<T10生死>[專題‧五道]
[譯注]
後學修道應當曉得虛無自然。守虛無入自然之道，不必升天。常在世間變化，見死生，為世人師。守神的人能練骨肉形成為真人，可以修得成為天官，要飛上天的。此謂中自然。守氣的人，吞飲陰陽二氣，身體輕安好像毛羽，可以得飛仙之道，這個只是小自然而已。故神有廣狹，知有淺深，明有大小。由此可知，學道贊誦聖文，尋逐明師，開解愚冥。(C010-05)
[浤瑆詮釋]
將前三一元道“外”放出來，形成一股“變”的力量就是神。有了神於是有了“心”。心動則五欲生起。神有五道。道家強調將此天然之身奉獻於人世間，在世間修成的人稱他大道尊，世人師。
甚麼叫守虛？就是不執著。
前文“大自然”者是守虛無者。飛仙反而是小自然！由是而知，道家是入世的。(C010-05)(net譯文2/5)
(未完待續...)
附圖、
