[雲笈七籤浤瑆譯注]
[卷十的內容提要]
本文內容十分複雜，審思再三，我決定採取[詮釋+白話翻譯]複合的辦法。
比較細節講人的胚胎生成過程，但話鋒一轉，要人們懂得去讓自己的內在與道契合，據“三三一”的原理，三合成德。道典這種用心每一章都有，只是區區本人，也須要多番斟酌才會領悟過來！
深入探討三合成德，三三一相當晦澀難懂的東西。三三一，簡稱三一。後者比較常出現，「三三一」見於七籤，這是唯一的一次。這個「三一之法」十分要緊！《卷十一》尚且說：「兆欲長生，三一當明…」
引《卷四十九‧三一訣》，按我的白話繼續曰：
所謂「三一」，就是正心於一而已，雖然這個心念意緒發軔於三，﹝這是為了﹞有名有相，所以方便稱他作三一。所以稱作三一指，一此而三彼，雖三常一，故名三一。三一法則是向道初門，未入真境，得見一分，未能舍三。
即言是初門，就得把意思說個清楚，不明白講到明白為止！嚴格說來前面有講過「正心於一(處)而已」這個一，應當加引號，就是這樣來表示：正心於“一”。原文：三一者，正“一”而已！﹞須知，打坐靜修人中，我所見者，犯上「掉舉」之病者，表現得特別突出，也最普遍也最嚴重也最難克服！三一可以克服這個問題。否則隨時隨地被人家當作公廁霸佔，講東指西，我見得多了！
「全一是未離三，雖未離三，少能見一，故名三一。分言三不離一，故名三一。」這一句不說還好，即已說了更令人費解！現代人我的理解則是：一般人很容易體驗到守三知三，卻比較難守一知一。可是對待人事物，不論是內景還是外景，三(相)不能離於一(相)，因此才名稱他作「三一」。前例在說三一法的務實切用。
現代人既已明白了這一點，以後這一段模仿佛經大智度論的表法，可以不看！但是我還是會預先將卷四十九這一段落，用最先進的吊手吊到此處來，刷下存在感！如下！
子明曰：此一者。何所有也？答曰：無所有而有。
問曰：無所有而有。何名為有？答曰：以無為有。
又問：無何而有？答曰：得無為有。﹝浤按、得-無為-有﹞
又問：得而無為者何所義？答曰：形聲虛偽故。
又問：何為虛偽？答曰：不住故。
又問：云何不住？答曰：速變異故。
又問：雖速變異。非無所有。既云變異。果是有物可變。安得云無邪？答曰：向曰變異者。亦不言都無。如虛空故。但言一切皆有偽非真。生者必死。有者必無。成者必壞。盛者必衰。少者必老。向有今無。寒暑推變。恍惚無常也。」
又引。玄門大論三一訣：
「夫三一者。蓋乃智照無方。神功不測。恍兮為像。金容玉質之姿。窈兮有精。混一會三之致。因為觀境。則開眾妙之門。果用成德。乃極重玄之道。《道經》云：三者不可致詰。故混而為一。《洞神經三環訣》云：精、神、氣也。《釋名》云：三一者。精、神、炁。混三為一也。」
以上這是在講三一法的哲學探討。
又引、《卷七十三‧內丹部》：
「黃帝於皇人處請問三一之門。因此流傳口訣。受之如世世有仙士付之。亦勿令載於書。方訣止…」
又引、《卷六十五》：
「三一者。腦、心、臍三處也。上一泥丸君。在頭中。中一絳宮君。在心中。下一丹田君。在臍中。存之則煒燁於三府。忽之則幽寂於一身……」
上述引文皆講三一法的效用。(C049-引文)
「三一」出現於七籤多處，前述所引者，越講越是形而下。後文尚且說「三者，謂道、德、人也。」當作一個比較高範疇的示例而已！比較有信息量所謂含金量的內容出現在：《卷四十九》、《卷五十》、《卷五十六》、《卷六十一》、《卷六十四》、《卷六十五》、《卷七十三》、一個老問題一直盤據於腦：為什麼道家會以這麼迂迴的方式講道？顯然最原始而廣義的三一正是宇宙洪荒開天闢地的三一，玄元始三氣化一氣。後來演變成煉丹的口訣。即言是訣，就必需迂迴一些。
以我對吸毒和吃迷幻藥病人所反映的觀察，這個對一鼓作氣的元玄始的內在體驗，正是三一訣。及如印地安人吃一種蘑菇來達到靈魂出竅的體驗一樣，理出同輒。三氣化一氣。又名正一。這是修「念住法」在極微細氣的變化上。也談不上是什麼方法，只是他來至即刻須知掌握「那種感覺」一轉就過去了。佛家有四念住法門，就是念身念受念心念法，加上這個道家獨特的「念氣」、「念一」，可以成為「三一訣」的全部內涵了！閣下若是很喜歡玩名相，我也可以陪你一起玩到轉！這個訣叫作「三五合一訣」唄，爽不？
我以醉酒自測，也是頗為符合我的理解和體驗。以三一訣來應付醉酒，醉而不亂，也是理出同輒。這個不得不成為訣。「訣」的精神特色就是他沒有即定的規範，看具體情況而定，好像兵法。
可惜啊，中國古德先賢在傳達這一類知識方面，都是越講越模糊，好像禪師打呃，不解釋更好！這種遺風一直到明代尚可以見得聲光片影！幸好，道家的演變逐漸知曉「德」的不可或缺的要素。若僅僅在理數象上面兜兜轉，不曉道情道義，這一劫劇場一定提早玩完。憶起一件親身體驗的實例：我的朋友理數象玩到透透，可是不大識得盡孝，對待朋友的友善不知感恩，只是會強詞奪理，無人能與之辯駁，此事玩完，他的道學數十年來也是停留在那邊，做不到三一合德。
[參考、玄妙內篇]
「三一」是道教宇宙生成論的依據，在道形合化的道思維模式之下，此說亦蹙縮至微觀上，凡內法、外法、物法、心法、大宇宙法、小宇宙法，都可以用「三一法則」思辯。
《抱樸子內篇‧暢玄》：「道起於一，其貴無偶，各居一處，以像天地人，故曰三一。」葛洪的道十分別致，我在別地方也有我的說法，他這一句話但言其三，未及至一。每一個生死剎那都包含著三一。
提要與導讀，畢！(C010-000提要)分享[專題‧三一][T15](net譯文1/5)
(未完待續...)