(...續前文)
[正文]
《五金歌》曰：不慮藥不聖，恐藥而不正……
【譯文】
《五金歌》說：不必顧慮大藥來至感覺不夠神聖，但恐怕所謂藥來得不正；不怕藥不神，只怕藥不真。若智者曉會此義，是正真通靈真人也。何愁龍虎大丹不成？可謂是代表陰能量與陽能量的「日月」都在掌握在手中，造化由心，真實不虛的說法。《龍虎真文》有說到：「虎者真鉛也，龍者真汞也。反鉛為黃牙，反水銀為真汞。」這是說，真鉛的性質如虎，真水銀的性質如龍！好比真鉛那樣的定力若不抓死滯，如龍靈動的真汞就不會亂飛，因此而知這個並非世俗人們靈動的念頭有如水銀在那裡滑飛，已跨出一切塵俗。《馬自然歌訣》有提到：真念生自心猿意馬，仿如汞生自水銀，然後水銀就死了。鉛由於產生了靈牙而變成了真鉛，那一點寂靜總是會生出一絲的光芒之芽。修出世法僅僅為了護得大丹大藥，迷惑的人們無法理解這個真理。汞與水銀雖然同質但有區別，迷人無法靈活運用他之間轉變的火候。若是明了此中真源，即可以達到更高層次的凡俗隔。後來的修學者，闖不出一條道路，皆因不遇真師傳。﹝按、「隔」這一個字，含意甚深。那不是單純字面上的信息，而是一種感覺！自我審查本身凡俗相隔的層次，便即而知本人修道已經走到那裏了！？可究竟何之謂“凡俗隔”？我說是：真不在乎咧！不在乎麼？說說而已。﹞(C066-07)
[浤瑆詮釋]
《陰符》原文：「宇宙在乎手，萬化在乎身。」
「真鉛不枯，(林北的)真汞不飛，」對聯：
「東風不來，三月的柳絮不飛…」﹝鄭愁予詩﹞
我喜歡這一句：「出世為還丹，迷人不能委。」入世作委人。懷丹以窩心。
在常識方面，汞與水銀的區別在於，汞通常用於元素周期表的術語。水銀則是俗稱。兩個概念一模一樣。文中「汞與水銀別，迷人用之拙。」應是諷刺不懂的人亂亂指。可是語鋒一轉，又說：「若了此真源，可以凡俗隔。」一個人修內丹，修到可以「凡俗隔」就算是入門了。其實這個不需要很大很厲害的修持功夫，僅僅需要那人學會放下，學會不在乎一些俗事，尤其不在乎六親之累，就可以“隔”了，對待六親與俗情這方面，必須學會將心一橫，很快就隔了！話雖如此說，一個人修練到獲得了真炁而自然而然起“隔”，那種感覺是全然不同的。那是真正自有永有的護法神。(C066-07)
[正文]
訣曰：用鉛八兩，為陽、……
[浤瑆詮釋]
這裡所謂五行代號，最完美的圖象如下：﹝據說這圖象是南懷瑾先生所創畫！﹞
道家的每一個代號都是天文。自己上網查閱半斤八兩的天文信息。現代人洋洋數千字來反覆交代，道書這裡則僅僅寥寥數字完了！天一生水，以火推之，火剋木成，木返成金，土涵一切。「故藥自有陰陽，遞相制伏，為於至藥。」此處藥，前已明言，不是指有形有象的藥物，而是指修練的內在體驗，呈現出典型的氣功態的感覺，可以幫到自己產生促進協同作用的修練成果的一種內在的意識形態。其實，前言「隔」本身也是一副妙藥，沒有足夠能量的人，發不出隔感。制，制約，見三守一。伏，不是服，南先生釋作「從另外一個地方進入的能量」。這個另外一個地方，主要指囟門，也有指其他地方。但依一個人體質和修煉的因緣而定。
龍的意象指比較靈動的念力。虎的意象指比較沉穩的念力。真境指真實感、踏實感的靜境。真母指參考值，正確可資參考的經歷。這個鉛與汞則喻指體陰而用陽。體鉛而用汞。比喻歸比喻，在現實的煉丹中，即言我們說化學反應中，也是如此麼？是的，一模一樣的「遞相制伏」！這種思維模式是古道家的智慧，今世人已開始逐漸探索到這一層上！比如同步效樣、蝴蝶效應、協同效應等等皆屬之！物性與我性是相融相通的，古道家已掌握到這一點，因此而發出擬似神通的效應！甚至借物之真性，可以引來激發、誘發、促進、提升我性本有的真炁，這是祕中秘。比如我見過有道家人物，可以以劍指指向正在活躍著的電流體，將那裏的電流能量「飛」過來，給人通經脈，我的朋友親身體驗到皮膚穴位被他的劍指一指即刻發生觸電感。(C066-08)
[正文]
八兩屬乾，八兩屬坤。……
[浤瑆詮釋]
「西方之位，太陽之精。」即言太陽屬金。太陽之精即是金炁。太陽九氣走到西邊成了三氣，俗話說好料沉底，三是九氣中的精華。問題是當道士結手印觀太陽，應觀清晨的太陽好呢？還是黃昏的太陽好呢？我的體驗是應當觀清晨的太陽，不宜觀黃昏的太陽。用我的話說是，西方在我心裡，三氣在我心裡，應當觀九氣來成就我的三氣。
「一年火畢，」這裡之火指，生長之氣。以一年三百六十日為象，他的生氣之火已走完一個循環，告一段落。一年有十二個月，一個月有三十天，五天叫「一候」、三候叫「一氣」、六候就是「一節」。一年有七十二候，每個月有一個節，一個氣，一年十二個氣，十二個節，合計二十四氣節。
這一段文，究竟是在講述真實的煉丹術？即是在講化學的煉丹術？還是在講修練真炁的內丹？
道家的文法頗奇，也未必奇，只是隨著時代的變遷，我們現代人的思維法與古代人的思維模式，已經發生了很大的差距！古時喻物取象，喻象取物兩者是圓融無隔的！
前一段也是在講述化學物質的煉丹術，俗稱外丹，同時也在比喻修練真炁的煉丹術，俗稱內丹。但是以文末這一句看：「道之交感，非類不可。若以他石藥參雜，意希化寶，舉浩劫而無成。」這一段的旨意仍然在講述內丹為主！修練的人們，一定必須知曉何者屬於自己的同類，而不是人云亦云，追權威一點用處也無。「浩劫」指歷盡滄桑，任人牽鼻。我的時代也有很多此類劫浩之人！
文中「太陽」指練丹的火候，初候稱做太陽。不是指天上星體的太陽。又見卷六十三。
自古以來點石成金皆人們汲汲追索之神能，但是成功獲金的例子有麼？據說有，但是都十分隱密！事出有因，查無實據。想看看貌似室溫之下「變出來的金」可以網上看看「煉金術」。(C066-09)
[正文]
金丹論第三
夫丹砂，太陰之精，本受太陽之正炁……，
[浤瑆詮釋]
丹砂的氣質屬於初陰的精華，同時也一直都在接受著初陽的正氣。由於經過火的螯合，由赤變白，變成汞！白屬金四，木三之後，因此汞也是青帝之首。青帝是木三的代名詞。汞，又可以認作「木生於火」，這是由於兩物氣質相合而發生靈巧的轉變。
鉛，的氣質屬於正黑水一之精！金生水，因此他是金四代表西方庚辛正位。這個鉛因此可以水生木，形成前述汞木三的氣質。金木二物自相匹敵，同氣相求，如果天生沒有至靈至聖的氣質，何以成丹呢？
愚人惑言，懷疑服食金丹即可以長生久視？我十分哀憫他們！自古真人聖人都是鍊藥伏食而達至長生，這個已經延續了百千萬數，人皆知之，怎會不信呢？都指陳秦皇漢武服丹失敗而早亡的例子。
然而，大丹的靈效，不救人為的誤失！往昔劉玄穆事師魏柏陽先生，追隨他煉丹一年，竟忘了初衷而產生了疑慮，半途而廢，因此修練至半途而致早夭。另一人徐景休則是懃心積德，日夜不怠惰，老師授以真藥之法，修練成究竟能長生而仙，如今在太白山裡，亦已一千餘歲了。這兩人，一人疑，一人不疑，相差咫尺與萬里；得與不得，一人修仙成就，一人不成就，飛仙與夭亡各殊。今日是做個舉例，應足以信了！
溫暖的春陽已開始了，說明修行的節令已行！﹝節是剋應，令是推動﹞萬物承受著春陽之正炁，花落子孕，咸感天地正炁而熟實以讓人們食而用之，難道這個不可見的真炁以此讓人們目擊自然麼？
五穀可以濟人之命，這個活命之功難道也須眼見為實才算？更何況至藥靈丹讓修行人服之，而不轉俗骨為真人則是確然而然的。自是世人迷忘真人所教，不相信也不修為，既已不遇更不肯為，因此虛度百生，沉累多劫，十分令人傷痛！
貪榮顯，求色慾，以名利所繫，形枯質朽，讓天地人三種自然官管的力量來奪命，被陰司誅罰，又何以得長生呢？又狡計多非，損己敗正不承正功，奪人物而成自家業，又怎會遇到有道至人來傳受真功夫呢？若是修心靜念，攝心歸道，可遇；若是謗毀先德，侵擾無辜，又何以能聞遇呢！(C066-10)
[難字]
旭：猶指日夜。
雲泥：升仙與夭亡。
(C066-10)
[正文]
夫五谷尚能滋神養炁……
【譯文】
於是五穀尚能滋神養炁，雖是敗腐之物，猶能延人壽、益生命，更何況神丹而不無發生玄妙特性之功，諸如換凡肌，脫病質，駐顏益命等等。我告訴你，這是眼見為實的！根本不需要到處講到那麼細則，說了那麼多囉嗦的話語。其餘的妙旨清虛的說法，都已詳盡著入十分珍貴的金簡中。徐君、魏先生、還有淳于公，這三人各通至術，併列神仙之榜。近來謝玄沖、蘇耽二人，亦已羽化登仙，他們是金丹之客，人皆知之，不是說說而已！
要知名山廛市，往往有方外之人，混跡於市肆之間，自忘姓名字號，若非志道同好，又何以知之呢？請慎審不正之傳言，請勿輕泄侮瀆，將會令到你得罪了修行人，將會令到你誤謗金丹與聖人，將會令到你沉淪千劫之困！你沒聽說《參同契》曾說：「金與砂為主，稟和於水銀。即二物自靈矣。」又說：「不用藥，用五行，即具金木水火土也。」你又未曾聽聞這一說：「白馬牙，好丹砂，酉二八，和兩家。」
又、「淮南王鍊秋石，黃帝美金華。」
又、「鉛不是凡鉛，真鉛真丹砂，二物相疋敵，伏鍊成一家，巡火近九轉，自然成黃牙。」
又、「火化白藥變花紅，流汞秋石自相同，流珠入體虎吞食，不知何處認金公？」
其實啊……現代注釋者，我也不會翻譯後面這一堆呀！(C066-11)
[難字]
玄德：玄妙特性。
金公：即鉛也，桓譚新論云，淮南王之子迎道人作金銀。又云， 鈆(古同鉛)則金之公，而銀者金之昆弟也。(C066-11)(net譯文2/3)
(未完待續...)