[雲笈七籤卷六十六、浤瑆詮釋]
文源、[CTEXT-66]
參考、[T10 觀生死][道思維][道化文學]
[卷六十六內容提要]
看待修丹的道書，須知其行文往往是內丹與外丹一起講述，並以道文字獨特的表達方式來講述！誠然這種方式，乃是一貫的道隱道秘的手段，隱語，代號，比喻，飛文借義，納音納卦，都有！由於道家的基本方法就是「形色相守、道形合化」，都講一形一氣，外丹形色與內丹形色是可以交叉隱比，本文中最典型的形色相守則是以十月懷胎比喻煉丹的演變，絲絲入扣。這一段文字可以做為道家思考模式的典型參考！再如：丹書中的硫磺、水銀汞、真鉛等等，都是代號，好比其他神仙名號一樣，也是代號。比如本文水銀代表念頭，由於其靈動不居。大鉛代表定力。硫磺，以我的體驗，舒筋骨而溫腎，代表一陽來起復的武火，一陽來起復則以黃牙為代號。
本文主要講述內丹的要點，文末也一併講述一段練內外丹都不分的行話。我的原則是一碰到行話，一概不予釋義。閱讀本文須同時參閱《參同契》。最好是清‧朱雲陽注釋本。又可以互參南懷瑾講述《我說參同契》。
七籤金丹部11卷，我都已反覆分析不少過20遍！都是假借化學丹來講述性情丹。所使用表達方式十分迂迴隱晦，始作俑者恐怕是《參同契》作者魏伯陽。葛洪、陶弘景追隨其表法。
須知，參同契魏伯陽，他是玩弄文字高手，看他的文字必需時刻警惕他還有這一著！我說他在忽悠人間，一點也不會對他過度詮釋，怪哉後期的道文章也是有樣學樣，向他看齊。我並沒有將此文對校引文，沒空！要知精神不在這裡！這一塊功夫讓給修到很空的人去做！
比如經常反覆提到的一些概念，都是道化文學，諸如：修道若是還有礬石(頑固)、硫黄(流痞氣)、硇砂(腦熱)等，燠伏乾(久郁陰火)，都是大毒不可伏食，久伏損人。
這樣來理解丹書，就不會犯上鬼撞牆了。修丹的大咖，無論他在修啥丹，可能會反噬指謫我才是鬼撞牆，不要緊，沒關係，我自己理解到真丹就好了。
丹書有沒有講到實質上的「化學丹」？當然有，只是要點在於，古道竟然有本事利用中文字的道化方便，一邊講外丹，一邊講內丹，外丹與內丹互變，好比變魔術那樣，影響了千古悠悠後學。(C066-000)
[正文釋譯]
卷六十六‧金丹部4
丹論訣旨心照五篇……
[譯文]
旨叙訣第一
《参同契》書裡講到那麼多方術，有萬餘條文。已知修練大丹的妙用，唯鉛汞二物是至藥，並非非得採用四黄：雄、雌、砒、硫。八石：朱砂、雄黃、雲母、空青、硫黃、戎鹽、硝石、雌黃八種礦石，才可。若修練大丹的時刻有其他礦石藥的雜氣摻入鉛汞二物之中，即有大毒！
凡是「死水銀」﹝意即正確煉製過的水銀﹞固然對煉丹有益，但即尚須陰陽的真炁，再添上水火，才可結成為大丹，服之即長生。若用礬石、硫黄、硇砂等，以高溫燠火，伏肝作藥，服之必有大毒，久久損人。
浤按、
四黃：《七籤卷六十八》：「四黃者，雄、雌、砒、硫。」
八石：道家煉丹所用的朱砂、雄黃、雲母、空青、硫黃、戎鹽、硝石、雌黃八種礦石。《抱朴子．內篇．論仙》
燠，yuˋ極熱。
「水火結成為大丹」：指濟既。
硇砂：學名Sal-Ammoniac (C066-01)
修道修大丹，修佛法就要轉大輪胎，要就做大大，不做小。即言修大丹，以鉛汞二物為至藥，別顧左右而言他，搬來一堆寶石名相，一堆他人懷下寶，都是雜氣有毒。
鉛是人性上尚未激活的惰性，一旦激活了就成為汞。可是汞過於隨行不定，因此必須修到他成為「死水銀」，方堪受納陰陽二氣伏氣生人，夾水火而結成大丹。水火本不相融，借陰陽二氣調伏，借以獲長生。人性中伏藏著天生的水火，此兩性相駁，必需由修行人調伏而令到他發揮正面的力量。
這一段文字的核心意思就是：修行就是修性情兩個字。性是鉛，情是汞。(C066-01)
[正文釋譯]
硇砂有食鋼壞鐵之功，豈堪服食？……
[浤瑆詮釋]
丹為虛空中一點。尤其是第一丹正處於兩眉中，又名六合宮。隨個人因緣顯不同顏色。人們強調以紫色是尚，這是受到佛經故事的影響，但是真修行地裡沒有上下尊卑！正陽、專陽、元陽，此三陽是由粗入細，由象入炁，由感入化，由止入靈的表法，必須自己親身體會才是，又見後文「丹有三等：一名正陽丹，上元也；二名專陽丹，中還也；次名元陽丹，」後文說丹有三等，其實丹無須等！「還」有動態與再次肯定與確認的意思。「用合三才」的意思是不要死在眼前，不要死在唯物辯證的基礎上。應以「易象」為指導。須知火候。長生的意識形態是指「維持最高的生命素質」；久視的意識形態是指「維持最好的視力」，實際上是指，視力可以反映大腦的健「全」狀態。
「三聖真人」在七籤出現兩處，另一處見於卷三。有指天寶君、靈寶君、神寶君，又指腦內腔前中後三個部位所顯示的內光，又作明堂三老君。
若以正確的方式燒煉，丹石尚可以微量慎服，都是壯陽壯熱之品，服食丹石期間務必持齋戒色，此物見血毒發。所謂「見血」是斯文人所說語，我說是撞欲，慾望可以令其毒發。因此須知十分謹慎。「不可以徇情索強，」不可以讓自己放縱！若是引發毒副反應，可以服用防葵甘草湯，讓他的毒素慢慢引出來。也可以佐大黃以瀉法排毒，防己，顧名思義，是引出內毒的妙藥。
「包四象以成形，」包羅四象的真氣以結成形。四象指“易曰兩儀生四象”即指春夏秋冬，又指東西南北，又釋為：木火金水布於四方之象。又指天文四象：左青龍右白虎前朱雀後玄武。
[難字]
徇：xunˋ順從﹝自己﹞。
大藥：大黃。
「一年之火，」有些地方作「一年之爐」。指煉丹的時間滿一年。(C066-02)
[正文釋譯]
夫還丹者，被日月運成，還其本元，……
[浤瑆詮釋]
「曾空」這裡首見！應是曾青與空青的複合詞。曾青是一種藍銅，銅的化合物，首出於《神農本草》。有很多別名，諸如調青、朴青、扁青、空青等等。空青的英文名：azurite, globular, bollow. 取其青色而透明中空故名。
煞，結束。此處指曾青有化解水銀之毒以及雌雄之毒的「煞」力。
雄雌，指雄黃與雌黃。
「不用藥，用五行。」指修內丹，要比修外丹更有意義。
「獨伏水銀」，這個伏沒有寫錯，不是服的錯字，他是指另外一種形式的「服」。是指「伏」水銀的真炁。國學家南懷瑾認為，「伏」指從百會進入人體的服炁方式。
「夫還丹者，被日月運成，」日月，指練功的日月，不是天體的日月。
滷水：原意指點成豆腐成型的滷水。此處指熬煮礦石的成湯配料。比如藥書裡說炮制硫磺，法有多種，有和豆腐一起煮，有和綠豆一起煮，有和豬油一起煮，這些綠豆、白豆腐、豬油皆是「滷水」。
孤陰无陽不可伏，不是正陽不可伏，「又有用曾空煞水銀、雄雌(相)咸」更不堪服食。即言空青透明寡淡，不可以煞靈動活潑的水銀，此時「雌雄相感」更不堪伏！若是將八石解成八種人格行為的偏差，那麼這兩段文字，都不是在講化學練丹，而是在講性情，竟以如此「道化」的方式表達。
「不用藥，用五行。理之要也。」不堪伏的時刻，別用藥，僅僅用一般科學知識，五行變化推理即得了矣！藥，這個概念則是丹家特殊用詞，表示內在的勢能，無論這一股內在的勢能是怎樣形成，都稱為藥或者藥勢。在別地方又稱作轡、駢、飛車、千軍萬馬等等。
「滷水煮伏丹砂，獨伏水銀，並不可服。」滷水喻不純淨的陽精，丹砂喻心神，水銀喻形如三月梅雨的紛紛念頭。其他如、硇砂(煩惱雜念)、礬石(頑固偏執念頭)、石乳(無端冒起滲出的思想，浮想)、「燠伏乾」尚處在很熱的灶心土、或者「滷水煮伏丹砂，獨伏水銀」發生相感的時刻，「包四象以成形，」即指必須考慮客觀環境與氣候、此諸情狀皆禁止伏食！禁止「徇情索强」而服之。網絡上OCR草稿在這一句下都是作標點為：「徇情索，强而服之」。
為何需要以如此迂迴，如此道化的表達方式來表達這些意思？由於他是修道人的關鍵時刻，一碰到道人的關鍵時刻就會必然面對，一、天秘禁守；二、門戶的禁守；三、古道人對待人性自有獨特的體認，他認為應當如此迂迴隱密才是合宜！(C066-03)
[正文]
明辨章第二,夫硫黃三兩，能制水銀一斤……(C066-04)
[浤瑆詮釋]
「故知陰能伏陽，非陽能伏陰，此之為反也。」有些版本作：「故知陰能伏陽，非“陽不”能伏陰，此之為反也。」
第一句的意思是：「因此而知陰力能伏(食)陽力，並非陽力能伏(食)陰力，這個就是所謂“返”。」
第二句的意思是：「因此而知陰力能伏(食)陽力，若無陽力則不能伏(食)陰力，這個就是所謂“返”。」我認定了前一句正確，後一句是蛇頭上面的龍首。
這裡所謂“陽”指動象，所謂“陰”指“寂然”之靜，有動有靜才是真修煉，兩句均需要有內丹體驗的人們來說。我不願置啄。
丹書中的硫磺、水銀汞、真鉛等等，都是代號，好比其他神仙名號一樣，也是代號。據南懷瑾先生的詮釋，水銀正是代表念頭，由於其靈動不居。大鉛則是代表定力。硫磺，以我的體驗，舒筋骨而溫腎，代表一陽來起復的武火。“反”應釋作“返”。把已逝去叫回來謂之返。
「凡修大丹，不在藥味，事在五行，精究易象。」這一句話啟發了不少大師！
「鉛汞大丹之根，五行之本，」真鉛的沉穩與汞的靈動性，這兩種力量的抗衡則是修煉大丹的根本！也是體驗五行化炁的根本。
「金性冷，居其陽(坎中一陽)，汞即生於朱中是也。石性熱，居其陰(離中二陰)……」
金，遠至人之始代表人的元陽一炁，下來他代表呼吸之氣，代表肺，應卦象坎……以五行伸展表一路推演！
朱中，心中主赤主朱主熱。這個心中也代表念頭的靈動性。石性，指後天本性。應卦象離。這種先天靜﹝金沉﹞與後天的動﹝石浮﹞相結合，正也是陰陽相合。石之浮則是以金之沉相對而言，這也是道家慣常的表達方式。
「藥物」我釋作：發動身體的真炁所獲得的力量。
「若不知君臣，不明本類，徒費千金，終無得理。」此處“千金”是一語雙關，一指為了修外丹獲致壽比三辰而耗費鉅資購買貴重的金銀玉石以來提煉！但是此處真正所指千金，則是在指「好能量場」！有人就是有天賜的福德因緣去到很好能量場的地方，可惜入寶山而空手回！我遇過這一類廢材，可多著呢。由於其人不知君臣，不知陰陽的變化。只知守著十分莊嚴的一門深井氣，修練有年可是顏容總是暗暗。
「且以鉛為君，能引五藏，以汞為臣，能煞三賊，通於神明，光于四海。」這一條文指出，靈動自發的思考念頭未必是壞事，關鍵在於那人明曉陰陽五行制約生剋的原理！靈動自發的思維也是一股力量，他可以殺「三賊」。此處三賊，指三毒，陰神之毒，而能害人之性；陰精之毒，而能害人之命；陰氣之毒，而能伐人臟腑。﹝李叔還《道教大辭典》P13﹞。這是指內丹而言。本章講述內丹與外丹各半，行文交錯，不容易提挈分明。
外丹則是指伏食鉛汞，使用得當，可以「殺三尸」，可以引動來殺除體內天生的寄生蟲。可我已認定了這一段文字主題是在講內丹。靜寂起動能引五臟真炁，這是多數打坐練炁有心得的人都已知曉的常識。
「故真人訣云：用鉛不用鉛，五金生於鉛中；」外丹五金，即黑鉛，即胡粉，即輕粉。此處指內丹之元精、元氣。用與不用？正是掌握火候的關鍵。因此又說：「鉛者，五金之精髓，七寶之良媒。」七寶：乃指精、血、氣、髓、腦、腎、心。
「夫大丹味與天地而齋畢。」“大丹”指，獲得先天真一之炁。我論定這一段文字的本意乃是講述內丹為實，外丹為虛，都要著落在這一句下！此後，後文話鋒一轉，以更深切的行文講述內丹，直指核心。這一句的現代表法是：「於是，這個大丹的真滋味已分享出去給了這個天地！此文告一段落。」
以下這一行是新一段落的開始，預先調出來看看！
「五金切忌於鉛，將何物而制之？《五金歌》曰：以黃牙為根。黃牙是何物？又欲用何鼎器？」前文已知五金是輕粉胡粉的代號，他自由鉛中出！此處來一個回馬槍反說五金「忌於」鉛！看道經久了其人也必看到精，正正反反。這個意思是說，雖然「那種感覺」﹝喻以輕粉﹞是從好比鉛的定中發生出來，但是切記須防被鉛的沉重所滯！需要真鉛才行，真鉛乃以黃牙為喻！
可是，黃牙真實所指為何？須知採用甚麼鼎器呢？欲知詳情，下回分解。(C066-04)
[正文]
五金切忌於鉛，將何物而制之……
[浤瑆詮釋]
卷七十二：「魏君曰：綿綿不斷，謂之黃芽；變化無窮，名曰丹砂。」黃芽的正解是鉛的精華。為了上網蒐索何之謂黃芽，意外發現網上的百家爭鳴，將黃芽解釋到飛花鑾鳳，十分熱鬧！約略看讀數篇，竟無一篇是引經據典以典釋典的文字！
還是回頭看看南懷瑾《我說參同契》比較可以理解！我十分贊同南老的詮釋！黃，代表意土，代表第六識以前的東西。真土則相當於第八識，可以發動神通的地方！黃芽，南老的書中沒有直說，僅僅解說了黃婆的概念，黃芽，又名黃牙，一樣的！牙，釋作精華，因此有人釋作真鉛的精華，這是指外丹。我以為，芽，指苗頭。一陽初起著落的地方，這是我的理解，也是我的體驗，是真芽所在。於是開首第一句就說：「黃牙不是鉛。」這個鉛，已講在前頭，乃指“定”的力量。這個初起的一陽的苗頭，一念的苗頭，是由於定境而來，但是他不是定！一定就著，著了他的道兒。
魏君和這裡的魏生，應指魏柏陽。就是《參同契》的作者。
「鉛若得真，不失家神。」其他版本作：「鉛若得真，不失“汞”神。」兩句含義一樣表法稍異，原文的表法比較有道味。
前文說黃牙是一陽啟動的苗頭，此處白虎則是比喻元氣，又藉汞作為代號，「白虎是腦，黃牙為根，」元炁的啟動是腦──根的關係，亦是一種啟示！
「青要使者，赤血將軍。此青汞中有丹砂也，非用曾青也。」在物質方面，青指曾青。將軍指汞。在內丹真炁方面，這是在指真炁在人體內的複雜變化，不離雜念紛飛的因素。已經氧化的銅可以將勇猛的將軍引導！知三守一。魏柏陽在教授狐剛子，都不是在講化學變化的「基礎」！這個時代人不念多幾趟物質基礎，似也意味著他兩足下的地球好像忽然不見了。
這個「種禾當用粟，非類不可成也。」與諺語「種瓜得瓜、種豆得豆」的意識形態是兩回事！這個是在講述以人情人性始可勾引到人性情！比如小說《西遊記》唐僧遇見女兒國，一見到女兒國國寶的那一剎那，正是這一句話的註腳，「種禾當用粟，非類不可成也。」後來女兒國王身旁的小鬼，也是依樣畫葫蘆，毫無動靜，引唐僧之口說：人與妖不可同日而語。
「種禾當用粟，」粟米，喻極精微微小的東西，細心。
「狐兔不乳馬，」兔、鳥經常用於丹經的暗語！狐兔指丹田所生的元精，王重陽《五篇靈文》乃以「兔髓」示出！馬，奔馬，氣動未歸之狀。
「燕雀不生鳳，」鳥，通常代表太陽。其象為離卦。在人身象徵元神。燕雀，代表小小的元神初起，尚未形成鳳之大觀。
[難字]
狐剛子：狐丘，又作胡罡子、狐罡子，晋代鍊丹家，正史無傳。東漢末年鍊丹黄白術的傑出代表，魏伯陽似為其師，三國吴人葛玄似為其弟子。[狐剛子補充讀物](C066-05)
[正文]
《陰符》云：師者言，不同道者秘之……
【譯文】
《陰符》有提到：聽到老師的教言，在不同門道的朋友圈中守秘不分享，這種行為恐怕會招致有咎。由於慕道者，他的意識形態都能至誠感神，都能心照而曉會其義。你甭擔憂他有門戶之見而不接受你的分享！聽了你的分享令到他知曉大道難求，一般的世間人很難會悟到這一點。總是愚迷不見其義，雖積覽方書，一無成者。
這是咋地？由其不遇至人明師，一一言之，乃隨意補風捉影自以為是，多有此輩。
我曾經遠遊至嵩山，遇見司馬希夷正在修大丹，很開心，乃登訪請教關於修行火候：司馬先生回答我說：「火已五月」。我再請問，司馬又秘而不說了。極想明白修道的路上能自知火候，又恐怕我在這山內和先生即使相處多日也是瞎忙？正當我兀自奈何無策的時候……
司馬先生又說話了，他說：「大道有三般，內用一人看。」
於是我自己作了試驗親證了「鉛汞中制伏雄黃」而知這裡不是大藥，也沒有所謂大藥的妙用！都只是罔象，都是望文生義而已！
我又遇見李尊師子虛於二味(雄黃、雌黃、)中入硫黃，也是告知「內用一人看」。
這兩位先生所言並非正解，恐怕是傳處先已錯誤了，我哀愍他！二子根性不純熟，他參學的經歷與閱歷，沒能碰觸及大道的根本義，終無收穫。
況且說吧，「內用一人既看」，我都已做了功夫，練內丹的基礎﹝戊已鼎﹞也已建起來了。二君尚兀自在雌雄之間加硫黃？！(雌雄喻定與非定二分說，硫磺喻猛力專攻，急切求果。)
此子不了，虛而為之，徒經皓首，果不遇人，非余之過，皆道不合人。(C066-06)
[浤瑆詮釋]
措意罔象：此謂虛空無益之用意。現代人說是捕風“作”影。
“司馬希夷”，不知何許人？
“李子虛”，又不知何許人？
「大道有三般，內用一人看。」一人誰在看，又不知何許人也！
引用《陰符經》所云曰曰，大多是後人注解的文字，原文《陰符經》並無大道秘之的說法！我主張大道公開講。但是須知道度有緣人的守則，一個人修行修到不識誰是有緣人，其道尚未入門！
「夫慕道之人，至誠感神，曉會其義。」確有其事！
「遂於鉛汞中制伏雄黃也。果非大藥之妙，」句下說明了這一段不是單純地在吐口水！後文說鉛與三黃(雄黃、雌黃、硫黃)同，雌雄皆是鉛子。鉛喻被抓死的定力，一旦以強制性的「制服」去壓制，一定會出狀況，這個會生出「雌雄」二子。必須靠外在的力量，所謂「用五行」去轉化，轉移，導開。大藥，此處指加重火力，加重念頭有指向的專注力。
丹書裡，「大藥」有許多不同的暗示。在藥物方面，通常指大黃。在一些方面則指加重修煉的功力。
「傳處誤也，」原文用異體字「悮」，意思指傳授給他這個知識的人有誤導了。
「迹不及於真，終無得年。」這一句「年」有收成，實效的意思。「跡」指所學的一切經歷，「真」指真理，真實的道理，正確的知識。全句以現代文釋作：這兩人根性都不純熟，他參學的經歷與閱歷，都不得要領，引致他們都不能獲得真正的知識！
「內用一人既看，戊已之鼎。此子不了，虛而為之，」雖然僅僅增添一個「既」字，整句的意思急轉而成為前一句的註腳！白話作：既然已知是“一人”在看，“一人”正在用功，已屬戊已武火之鼎成，大藥將至。這個人並未真正的了悟這種火候，尚在定與不定之間亂轉﹝即以鉛定雌雄，以雌雄入硫黃﹞，兀自以為這是天機不可洩，虛而為之，瞎忙！
「非余之過，皆道不合人。」並非我不想告訴他，而是道不合緣。雖然發生於古代，但是恰恰好像是發生在現代眼前！(C066-06)
浤按、
看了說明依然是感到很困難是吧？好吧，我今日心情好，我嘗試以白話全譯、這一卷我第一次為他釋譯起於2015年10月，今日2020年元旦過了臘八，我再嘗試給他全文白話翻譯！(C066-06)(net譯文1/3)
(未完待續...)