(...續前文)
[正文]
(老子云：從朝至暮，常習不息，即長生也……
[浤瑆詮釋]
這一段解釋前一段文字的內容，如下：
長生的閉息法就是納息一次做完，呼氣的時候分六次呼出去。長期如此做法，可以壽比三辰。吐氣的時候，又有需要行六氣法：吹、呼、唏、呵、噓、呬。這個六氣訣，本文以咆代替呼。存而不論！
前文「標鏡營六九之位者。」這裡解釋為：「神氣謂標挹，九丹之位謂之鏡，鏡標在於丹經，」云云。鏡標在於丹經，這個意思是說：修行的功境辨識法記於丹經，不在這裡多言了！何部丹經？我也不知道，不過那人若是真的達到鏡標成丹，丹為典型，他必會自知之！或許這個自知之就是所謂的「經典」！
“閉炁長息，以爭三辰之年者，”也有作「“閑”炁長息…」。究竟是閉氣好還是閒氣好？古書往往有歷史痕跡，原文書第一作者，輪轉到第N編輯者，可能後來的編輯者直接將他的心得「改」作為原文的一部分，現代人必以為這是混肴竄改，古人才不理你這一套！他們都是看天做事，問題是，他們沒有理解到，不同時代的人們對待天的感情表達也不一樣！我以為閒閉的用詞不一，也僅僅是反映作者與編輯者不同的用詞習慣，關鍵還是自己的真實體驗，在文字上卯上了真功夫，是最大最冤枉的浪費！這一環節交給修到十分得空的學者去完成吧。庵不爭這一份閒氣。(C065-06)
[難字]
吹咆嘻呵噓呬：引《七籤卷三十二‧養性延命錄》：「內氣有一，吐氣有六。內氣一者，謂吸也；吐氣六者，謂吹、呼、唏、呵、噓、呬，皆出氣也。」本文咆(paoˊ)，與引文呼有差異。呼是好像吹灶火筒，嘴型如「呼」。咆則是大聲喊。暫時保留原貌不論。
[校釋記錄]
「夫欲為長生，息宜長也。」原文：「夫欲為長之息宜長也。」
“閉炁長息，以爭三辰之年者，”也有作「“閑”炁長息…」。
(C065-06)
[原文]
(夫行氣之法，先安其身，去諸忿怒，寫諸愁憂……
[浤瑆詮釋]
這一段注文，意思明白簡單，不為釋而作釋！這一段原注頗長，原文包括標點一共829字。
不與意爭，即是：不與意氣爭。不做意氣之爭的事情。
「須體和乃為之，」體驗與體認那一股和氣來至的時刻，以此和氣助運諸氣，借他的力量運轉全身經脈。
常守勿倦；這個「守」是關鍵詞。意守、意觀、意照……都有不同。更明確一點說：常守則不容易發生困倦。在平時俯仰中，則是意守。守到「氣至則形安，形安則和息，和息則氣清，氣清則清氣來至……」有些版本說清氣來至，則“濁氣不生”，兩種說法，一個意思，修習者自己領會一下也會自然懂得！要點是這一句：「清氣來至，則自覺長息……」。這個也是自我檢視的技巧之一，如果那人可以自然而然做到自覺長息，不必懷疑他，這個肯定是清氣。但是如果沒能「自覺」就不算是！
「空同之辭」指前文「崆峒山」皇帝問道與此的道言道語。
[難字]
寫諸愁憂：同瀉諸愁憂。
(C065-07)
[原文]
冷若惠風之叩瓊林，煥若晨景之曄寶肆……
[浤瑆詮釋]
本段文采美麗，無須為釋而釋！破壞古道文字之美。
[難字]
惠風：和緩的風。
曄寶肆：珍寶之肆燁燁發光。曄yeˋ發光。
陶：人生好像製作陶俑那樣滾和混出來的！古文陶有教育的意思，陶育、陶染、薰陶。
群像：宇宙人生的一種象徵，大象啟蒙。
玄爐：比喻天地。
領萬殊於一揆鑰：萬殊：指萬類。一揆：道。鑰，關鍵之鑰。
大方：大道。
登景漢以凌邁：景漢：即雲漢。邁：遠。雲漢即是天河，銀河。
叵微：有作“巨”微。應以叵微較佳，叵微(poˇweiˊ)，具叵微難測的意思。巨微則只是普通的相對詞。
密視玄根：意識的根。即是佛家阿賴耶識之識根。
「趙昇、王長」：這是張道陵七試趙昇的典故，自己上網百一下！王長則是張真人的入門弟子。
乃遘淵人；遘gouˋ，遇見。淵人，道氣﹝如深淵﹞之人。
標較高旨：使修道之旨圭顯得更鮮明。(C065-08)
[原文]
金液丹華是天經，泰清神仙諒分明……
[浤瑆詮釋]
詩偈，不釋！道典的詩偈，經常隱藏著行家隱語，所以不能釋，「科有天禁不能釋」。「陰君」者，及後文馬君，誰人也？都是一世人才刷一次臉的人物！引北魏酈道元《水經注‧睢水》暗示陰君是閻羅王。但是卷六十七葛洪指出陰君是「漢末新野陰君…其人本儒生，多才思，善著詩及丹經讚并序，述初學道隨本師末…」，馬明生是陰君的同修。
[難字]
八威：龍、麟、虎、豹、獅子、丹蛇、天馬、猛獸。<蔣力生版>P396
「受我神言宜見隨」：見，有版本作“且”。我主張「見隨」。這個用法比較積極主動。
挹：yiˋ古文作揖。多義字。
班璉：五色玉飾盛器。
朱鳥：丹砂異名。(C065-09)(net譯文3/5)
(未完待續...)