(...續前文)
[正文]
利用出入，群生莫見其端；百姓日用常善……
[浤瑆詮釋]
《陰符經》：「絕利一源，用師十倍。」這個師，不是指十分莊嚴的有血有肉的老師。而是指天師，大自然給予的教化與象徵性的啟示。利、用、出、入，可以視作人的認知系統的四大作用！利用屬於價值觀，出入屬於本體觀。群生，指地球上一切生物。一般的人類無法見到宇宙人生的利、用、出、入的緣起！只會使用他並感到舒服與習慣。「此其“權”見於清明，而為萬物津梁也。」清明，則指神炁的清明狀態與其功用。權，權且，姑且說是……此處權，不應釋作掌握。神炁具有能起到引導的手段和方法。
本文每逢這一類兩疑的概念，必有原注文出現！我釋七籤都一概將原注當作是原文對待。
原注文中，「神炁日」，不是神炁曰，不是誤植文字。「神炁，日為尸骸之用，而群生莫識神炁之端；神炁，日為四體之用，而愚俗不知須神炁而生。」尸骸對群生，此處群生泛指一切生物。對一個修行人洞見正法者，群生不過是一群靠著屍骸而存之物。修行人修到一個層次，會暴然感受到自己的肉身很重很重，有點負擔。有些人轉入觀不淨，有些人則能轉出來，有些人不能。不能轉者，也沒那麼莊嚴偉大，都是屍骸。不想為這個世界奉獻一點，也是屍骸。前面講「日為尸骸之用，」繼之文鋒一轉又講「神炁日為四體之用，」兩者有何差別？屍骸之用泛指一切生物；四體之用猶指人類因此有分愚俗。這一段明確指出畜生與人類皆有「神炁」。
兩處「權見」都是同一個意思，姑且說是已見到了「清明」。日月，不是指天體日月，而是指一個人身體上內外的輝光，靈魂之光。畜生動物與人類這個動物的差別，在此處的說法是：人類可以「權見日月之光」。況且這個日月之光具清明之象，可以發揮作用能達其「必有津梁之關，其禍必兆，其對互生。」此光可以引導人事物的禍福預兆，不利的示其兆，通常都是接著來至，其對，接著來至，以資交叉的徵兆見證，謂之互生。這個清明之光，需要養護，平時修練須知養護本人的真精正炁，培養愛心，作為「枝葉」的福德資糧。枝葉，比喻這個身體能用所用的肢體功能。尚未修到則稱之為「姑且說」是人類具有見到本身的、與別人的清明之光的能力，即已修到了，始可以稱作「權見」，掌握了看見的能力！已經不是屍骸四體，而是神炁俱現。(C065-03)
[難字]
利用：《陰符經》：「絕利一源，用師十倍。」
津梁：津指渡口，樑指橋樑。津梁指，能起引導的手段和方法。
蹷：jueˊ同蹶。竭盡、跌倒、殘踏。
彫：現代人習慣用「雕」。古文彫同凋。
尪：wang，指脊背骨骼彎曲的一種殘疾。(C065-03)
[正文]
其《道經》焉，其《德經》焉，推宗明本……
[浤瑆詮釋]
道典的文字，就是如此這般讓後代人望而卻步！諸如三一、六九、等等，讓後人參思暈首扭尾！又、寫作道典的人，本身的概念表達都十分的老子牛，反正都是道！多數情況之下的「老子」並非指歷史人物那個老子。而是天地宇宙的一種大流，又老又年輕的能量場。但是前面明顯是在講述這個能量場，這裡突然殺出《道經》與《德經》，因此予人模糊概念，滿以為前文所述正是作《道經》與《德經》那個老子！早期的道德經是分開兩部的，即是《道經》與《德經》兩部。
《道經》與《德經》這兩部書，都在講述宇宙的大道理。推究這個大道理的宗旨與本源！讓其玄妙的至理彰顯出來。讓各種分歧的見解歸根於一理之下，總攝萬種歧見，形成一個旨要。其影響所及遙遠而不絕。好像星辰之光芒但不耀目。既能洞明觀照宇宙人生最後的道理，又能服務於世道人間！道德經這部書的文采，深刻而不簡單化，思遠而可以研味，光明磊落而可憑最高的宗旨。他的精神是那麼地恢廓宏致呀！
﹝平時修行﹞則可以煒燁寂觀，享受三一之樂。很安詳地觀照自己的身體的光明，有自己發光的神腑，也有不發光而明亮的神腑。原注說三一指，腦心臍，沒錯！但是也可以擴大成為廣義的三一，即是見到諸法實像與諸法空相的層次上，知三守一。
「標鏡營六九之位。」六代表陰的級數，九代表陽的級數。陰陽，用九六表示，為了強調其「有數之位」，我以為乃以陰陽示其無位之數，更顯佳美。這一句的意思是：「達到修行境界的最高指標」。
修練長呼吸，可以爭取到「壽比三辰」。三辰就是日月星。五物，指五臟的生理物質性，這個五物有視作：血、骨、肉、齒、氣。
「以要靈真之致，」這個「要」釋作「掌握」生命體靈真的極致能量。
「存之則煒燁於三府，忽之則幽寂於一身。」存之，有觀想他，關注他的意思，有觀照始能煒燁，否則忽略了它只是幽幽寂寂。忽之，就是全然而然忽略掉他！這裡暗示一點，道家修持法，都頗為重視「以區別心修練」。不區別，不知有我，不知常、樂、我、淨，還奢談什麼心法？區別與無安住，兼忘可矣。有人被誤導了，「苦」修日久，終無破鏡之日，真是頑固到要死了，迷戀權威以致不可以了。
兩句「煒燁寂觀，三一之樂。」標點不同，僅僅是我一時手癢，玩下隨意標點之道。恰似美人臉上的痣，不時給他移改，別生情趣焉。(C065-04)
[難字]
緬；mianˇ遙遠。
煒燁：weiˇyeˋ，煒，英文glowing，光明之狀。燁，英文briliant，明亮，發光。有些版本作「煒煒」。無關宏旨。我以為「煒燁」更具文字表現的張力。「煒燁寂觀」應可視作修行的成語。
好生者：此處好，應讀作haoˋ。
「煒燁寂觀三一之樂，」原文缺「燁」一字，依後文補。
磊落：很多石頭堆聚形成一落一落的觀瞻。因此衍伸作人情人性「光明磊落」之觀瞻。可是這兩者當初是怎樣聯繫起來的呢？我沒空去專研，是否是由於受到西藏「嘛尼堆」的啟發？這個嘛尼堆具有神聖聖潔祝福的意識形態。因此而衍生一人性情的光明磊落？待有心人鑽一下！(C065-04)
[原文]
(按《仙經》云：“子欲長生，三一當明。”道正於此……
[浤瑆詮釋]
《仙經》指《黃庭經》。黃庭經引《玄妙內篇》云：「兆欲長生，三一當明。」
文中明示練氣到了一個程度「眉毛(華蓋)發亮。」這是在提示：如何自我檢查修行的進退。修練得法，臉上必定發出玉光，後文尚提出「體育奇毛」，這是受到佛陀好相與隨好相的說法的影響，但是此說並非子虛烏有！有人修煉日久，玉光是怎樣的光，都不懂，這一類追風菩薩通常都是十分迷戀權威的份子。真是善人得不到善度，可憐到了極點。眉毛反映肺氣。舉身無病也未必然，只是有病了，會自醫，因此顯出其人「邪炁不復干」。更要命的是：「玉女來合，」也不是有神仙姊姊來陪睡覺。而是真陰降合於身而形成真精炁。精炁，不論男女都遍布於全身，這是廣義的精炁，濁陰生不出精炁。不是指會生出子子孫孫的那個精。
前述六九之解，這裡再一次搬出越定義越模糊的道典的積習：六指吐納之氣運御於六炁；九指九丹，可是九丹指什麼？又沒說清楚，顧左右而言ㄊ說：「太真王夫人已具記之焉。」這個意思是說，修到了六九的境界，其實也沒所謂的境界，就算是完整地領略了「太真王」夫人，譬如真飲茶人也會領略到「武夷真性感有骨韻妙天真茶仙子」云云。請問：太真王是那一國度的美王？唐僧若是遇見了泰禎王夫人，會不會情迷意亂？(C065-05)(net譯文2/5)
(未完待續...)