(...續前文)
訣曰：寶丹本乎一物而生，自無外入。譬如蚌吸月華之氣，為珠在腹，豈有異類而成？
曰、不主張靠他力修丹。
訣曰：太丹有三品：上者汞，中者丹，下者砂。悟者歸一無二。金虎含陰，位屬西方，真氣內藏，寄生太陰，玄鉛而為至精，名曰龍虎。卯酉相剋，子午相望，此是天地陰陽輪軸轉運造化也。
訣曰：九轉二百七十日，每月換鼎至九鼎，換之便妙，不換亦得受符。金性低昂，十五金性全滅，三十日道窮乃歸子，坤元受符，三物同沒於土。陽符上騰，至於宗廟即下降，巽生受符。乾坤震巽，蟠虬(qiuˊ)上下，五行藏伏，陰陽燮理，往來天道之用，周而復始。 (C063-03-4)
造金鼎銘
后土金鼎生死長，七神室明，三圓五陰一混沌，徘徊天地五里。陽陽兩頭，狀如雞子。形具莫差，黃白在裏。厚薄均勻，六一固濟。好守午門，參同自契。
再也沒有好像道家丹經如此迂迴了。這一種表法同時可以講內外正反出世與入世！好比這個造金鼎，可以說是為了練金丹而造的鼎，是真的有實物的鼎喔，但是他的整個意象則是在說內丹的一些方面，通常都是提要、一些要旨。我把它說成廣義與狹義。狹義指化學的煉丹本身，廣義指以象喻物修練內丹本身，那又是指氣機的轉化。我不講外丹，由於離道太遠。尤其練外丹走到君房先生的時代，已經是日落西山，修成功的實例，沒有！
君房先生收錄這些文獻只是為了紀念歷史麼？不是。而是他在講內丹的方面要比認定他也在講外丹來比較，顯得前者深刻而細膩。
「后土，」體內腔的生理基礎。
「金鼎，」就是已經修道有了一個基礎的體質。已經達到內部真氣可以上下交往的程度。
「生死，」就是佛言一劫。一次的變化。將內景的一劫生死延長。這裡不是指壽命，壽命太遠了。
「七神室，」腦內中間的空腔，又名明堂，這裡會發光，內視看得見，既使一點亮光也已經大好也。﹝正統的說法七神室指，魂、魄、神、意、智、精、志所居之室。 ﹞
「三圓五陰一混沌，徘徊天地五里(中)。」中，原文沒有，是我加上去。形容無明的階段，見光之前的狀態。三圓就是三元。「五陰，」佛言五蘊，道言五臟，概念都不重要，只是一個表法。所謂迷入五里霧中，我們說濛沙沙。
「陽陽兩頭，」應不是寫錯！我的陽和物件的陽交映，狀如雞蛋。若無陽陽交映則不能成景。
「形具莫差，黃白在裏，厚薄均勻，」我形容作絲毫未失。內景都是恰恰坐落在那邊。
「六一，」莊嚴的說法即指《老子》天得一以淸，地得一以甯，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下正，其致一也。現實的說法指，很單純地守護著。
「午門，」明堂上方的光點。
「參同自契。」讓他自己去契合同參相應。
經常如此操練，就是造金鼎。(C063-04-1)
訣曰：一者，五行之始，月之陰魄，位居坎中，藥生於陰暗之處。時人不知金公之理，金者太白之名，公者物中之尊，呼之曰鉛。
佛在菩提樹下禪悟的那個大清晨，他抬首望見天上的星星，孤星伴月那隻星就是太白金星。於是太白金星變成為了代表智慧狀元科魁的星星。有人以為這是中國人受到佛經影響而對號入座，不對！有很多證據說明佛教的故事傳入中土之前，白馬寺之前，這些佛經裡的故事早已傳入中土，被當時的道士巧妙地柔和入道家的說法！古時給皇帝觀察星象的天鑒官都是來自印度，這裡的故事很長，淵遠流長。甚至，那個時代的道士本身就是印度人。印度的聖者來入中土化緣同時也傳入印度法道家化的文化。
訣曰：這是在講天一生水，這個水是月魄，就是月氣的投影。好像今日﹝150916中秋節﹞就是天一生水的時節，內感的五行氣由今日始！打坐的人們應知藥在哪裡，此處說是「生於陰暗之處」，那麼什麼是陰暗之處呢。金公就是鉛的古字鈆。陰暗之處即指鉛性質的如如不動。需要太白智慧發動，又需要物中之尊﹝定﹞來把持！
關於月魄，我還要囉嗦幾句！我們看見月亮在天上，都是月在雲下，現代知識已知，實體的月球遠遠在雲之上！高中物理已教我們，我們所見之月相這是月的折射虛相，由於實體的月光直射至大氣層發生了折射效應，因此我們所見月相是月的“魄影”，是月的副影。實體的月光可以見於月亮的六點鐘下方，那裏隱約有一區的光彩比較清澈，那裏就是實體月光直落的地方。(C063-04-2)
訣曰：金入中宮，太一大庚成，赤鳥守黃烏，蒼龍伏籍，白虎制取，本類相聚，故曰參同。
《參同契》這部書影響力很深刻！想要在這一生中有一部傳世之作的人們，都應當看看參同契，看看人家如何撥亂反正，一表文才，能提出哲學說法的人，都是運勢不凡，八字隱藏。後世有許多為這部書的註腳，本文這些訣曰，都有給《參同契》作註腳的。我不喜歡道家有這多訣曰，不應現代人心。真正的訣的概念是，即使你很會寫很會講，也摸不著說不到，初祖覓心了不可得，才是天地之間最大最深的訣。一定要把道家的訣曰給我通通破除了，我才會死而瞑目。
「金入中宮，太一大庚成，」前面已說，金，就是燁焰之象。這種內光出現了，又能引入中宮，說時遲當時快，就是說明了「太一」已成！大庚就是指太白智慧星。做到這一點你就是太白金星！之後的這多鳥啊烏啊，聒聒亂叫，都是五臟真氣的化詞，同類相聚，八方菩薩海會參同，一起做法事。你別以為肚子寫出來，腸子就去變化，沒門！我才不怕觸犯天機。有料的人，過來人一望而知。語言形容只是一個方便，不是真理所在。(C063-04-3)
訣曰：黑鉛入仰月，配合為夫妻，陽魂合陰魄，兩情自和同。世人不悟，正五金八石是陰之總數，配合運動為丹者。八石者，八卦；五金者，五行火候也。
前面講性情。性是本來面目，情是應機而起。這裡，仰月，未必一定是滿月之象，只是一點光很實在就是了。修行不可以高攀鶩遠，一步一腳印，肯定每一次的點滴進步，這是給靈魂一個鼓勵。內光其實就是靈魂之光。黑鉛，定力。這個黑也暗示著這個定源自腎中真精飽滿。讓真精與那一點很實在的光配合為夫妻，夫妻就是互相，互動。後面其他說詞都是廢話！(C063-04-4)
訣曰：不容之木，是甲之父母，所以受制於金。金孕水安，水必存金；木孕火制，火必假木。
那個一直不會轉變並不摻人的木氣，正是甲化氣之父母，甲氣必須由這個木氣飛過來。所以
木氣﹝天註定﹞要看金氣的臉色來轉化。木氣受到金氣的制約，金剋木嘛，對不對？
金氣若是「孕滿」則水氣安。甲屬陽木，乙屬陰木。
水為了確保不輸陣也不輸勢，他必定暗暗藏著一點金氣以此做資本。回過頭來說，木生火，需要能量，木平時也必須孕藏一些火氣以便在必要時刻可以完成生火的使命。木有了資本，火必須看木的臉色辦事。
這些都不是推理想像。請問你在靜坐中可以體驗到這些機制麼？告訴你吧，你應當在日常生活中，尤其是飲食養生中去體驗這些，四念住需要修得很好才會體驗到。(C063-04-5)
訣曰：鉛水者，砂中自生之液，主陽；汞水者，砂中抽出之液，主陰。是鉛水制汞水。」
外講練丹之理。內講內丹之旨。鉛主腎。砂主心。腎中真水，是源自於心中真水，性陽。鉛生出汞，汞是心中真液，靈活靈現的氣質，主陰。因此陽制陰，腎制心。(C063-04-6)
訣曰：鉛水者，符也；汞火者，砂中抽出之液，故云鉛火制汞火。水合其性，火合其形，二物在鼎中被真符制之，遂不飛走。然氣相臨，吞蝕變化，得稱大還。
在定中生出的念，是真念，有符的向量，此時心火﹝汞﹞，亦如汞性靈潑，需要定力﹝真鉛﹞來制約，水合其性，火合其形，吞蝕變化，得稱大還。(C063-04-7)
訣曰：丹砂木精，得金乃并。參銖不偏，至聖至靈。世人不悟，見金視之如土。藥曰：太玄陰符，道生陰陽，陰陽生五行，合為還丹，故名龍虎。龍者，陽氣，木也；虎者，陰氣，金也。
龍與虎的概念是一字多義。有時指念頭的強度，虎念強而發，龍念柔而持久。龍應水木氣，虎應金火之氣。二者以中宮之真土合而為一，稱為還丹。還丹的另外一層意思是指，可以每一次都重複還丹，任意自在，這是「還」的真正本義。將這一切變為事實都需要一個鼎就是指，下丹田那一點陽。這個鼎正是練藥的所在。藥即已成則可以成為「符」力，莊嚴的說法就是把它稱作陰符。陰符，一直默默在起作用的符，比較有方向了，可以禁了。太玄就是無形無式的玄，你愛把她怎樣形容都可以。
訣曰：代表金火之砂與代表肝的靈木，必須有了「金光」始可以合併。絲毫不差。一般人不知此竅，見到金光而忽略它！﹝這些人有很多十分莊嚴的籍口……擇法智不夠力！﹞合併了之後可以成為「藥」。又是訣曰……越拖越多越摸……(C063-04-8)(net譯文5/8)
(未完待續...)