(...續前文)
[譯文]
如此修持，日日勿歇，至驚蟄日，面向卯方繼續修持，維持同一個方向一直到卯節盡﹝餘仿此﹞。至清明日，面向辰方，存思黃氣從脾中周廻，內外洞徹。至立夏日，面向巳方，存赤氣，從心中周廻內外。芒種日面向午方。小暑面向未方，存黃氣，從脾中周廻內外。至立秋日，面向申方，存白氣，從肺中出，周廻內外。至白露日，面向酉方、至寒露日，面向戌方，存黃氣，從脾中出周廻內外。至立冬日，面向亥方，存黑氣，從腎中出周廻內外。至大雪日，面向子方。至小寒日，面向丑方，存黃氣，從脾中出周廻內外。
這是一周年十二方採氣，化入五臟，五氣備全。他的存想調息次第法，用前面所說，覮目叩齒亦如初数，不須等級。至明年立春，重習三日，或五日、七日、九日，如去年次第為用，以朝其氣。修到十二方的真氣由心應手，即可把覽三才五行，萬靈之目。(C061-03)
[浤瑆詮釋]
凡十二地支方位，可以查看羅盤，比如寅方落在東北偏東。卯方是正東方。
[ ]目，覮目，都釋作澄淨的目光或者迷惑的目神！這裡應指，瞪大兩目如火，遠眺十二方的當王方向！若得朝氣，以「由心應手」的氣流感應作為剋應，最後是兩手掌心脹悶感十分明顯。不是要你望氣都在虛無中。「當把覽三才五行，萬靈之目也。」這個意思是說：掌握，或者感知到天地之間一股神祕力量的生滅。並無難處，只要有靜氣，並足夠的陽氣即可。這是通萬物眾生靈氣的門檻。王向或王相，指虛廣舒服無阻礙物的方向。(C061-03)
[譯文]
掌訣：以握固為總法，用它來運算魁剛，封五嶽，關三晨，捉鬼道，攬河源，固真氣而幽顯備統。用掌訣做完事，即讓息隨訣遣以散氣。凡指訣，女人尚右，男子即尚左，這是由於陰陽體的緣故。大指屬土，食指火，中指木，無名指金，小指水。從根節為孟，中節為仲，頭節為季，指甲之目為五行刀支。刀支主殺也，斬邪誅逆用之。五氣既全，當隨五類，互相制伏，無不如意。
握固法：以大指掐四指根人畢鬼道三過，隨文閉氣，握之指節具十二辰，亦隨其相生相剋類，例用之也。 浤按、這一段暫時不譯。(C061-04)
[浤瑆詮釋]
[握固掌訣]：握固的基本法，在其他章卷都已多次提及。就是大拇指被四指包著，拇指尖點著指根。並依法如次暗暗地指點這一共十二節的部位。我贊同本卷所說的定位與分部，大拇指屬土，原本土靜，而今卻必須動起來，這是由於土行含藏其他四行之故，以此相應也。「指甲之目為五行刀支。刀支主殺也，斬邪誅逆用之。」這個「指甲之目」即指指甲根部一個扇面的浮白之處。
[參考讀物]
掌五行各家說法不一！中醫說法是：大拇指屬金，食指屬土，中指屬火，無名指屬木，小指屬水，這是根據經絡氣機分布而設。中華掌相學拇指屬土，食指屬木，中指屬火，無名指屬金，小指屬水。中華掌相學與道典的差異在於食指與中指的對調，和中醫也有差異！道典本身的說法又有歧異，比如另一個版本(#ctext.org，主要是四庫本、輯要本的影印本)是：中指屬水，尾指屬木，與我這個版本對調。西洋掌學旁門左道不入此例。
握固訣：老舊的道家指訣，不論那一家，都顯得儀式化了，十分繁瑣。現代人有極精要法，就是點食中指兩個節的部位，便知端的。怎樣知之？就是說，指尖與指尖互相的磁力線互相牽引而讓人感受到一股黏力。讓天地之間的「三才五行，萬靈之目」，都要著落於此拉合之力度。男左女右也是各隨心意而已。會麼？曉得取去用也。其他解釋，都是廢話！
五行刀支：「指甲之目為五行刀支。刀支主殺也，斬邪誅逆用之。」這個「指甲之目」即指指甲根部一個扇面的浮白之處。
浤按、有疑那人撞鬼，身上被鬼纏，可以(必須趁其不豫)掐那人大拇指這一部位，厲聲大喝：「你是誰？！在公正天條之下你不可以霸佔這個人！」會麼？曉得取去用也。
[難字]
魁剛，剛通“綱”。
幽顯，指陰陽各界。
攬河源，攬有取義。河源和水母同樣性質，代表法流的淵藪。若是翻譯成英文若何？我釋作：獲取宇宙大流的信息。《陰符經》：「宇宙在乎手，萬化在乎身。」即是！
醒句、「即隨息訣遣以散其氣。」(C061-04)
[譯文]
諸步綱起於三步九跡，是謂禹步。其來甚遠，而夏禹得之，因而傳世，非禹所以統也。夫三元九星，三極九宮，以應太陽大數。其法：先舉左，一跬一步，一前一後，一陰一陽，初與終同步，置腳橫直互相承，如丁字所，亦象陰陽之會也。踵小虛相及，勿使步闊狹失規矩。當握固閉氣，實于大淵宮，覮目自三，臨目，叩齒存神，使四靈衛已，騎吏羅列，前後左右，五方五帝兵馬，如本位北斗覆頭上，杓在前，指其方，常背建擊破也。步九跡竟，閉氣却退，復本跡，又進，是為三反。即左轉身，都遣神氣綱目，直如本意，攻患害，除遣眾事，存用訖，却閉目存神，調氣歸息于大淵宮，當咽液九過。其禁勑(chiˋ)符水等，請五方五帝真氣，如常言。真師曰：先習五氣一年，乃習三步九跡星綱，一年無差，然後行諸禁法，隨意剋中如神也。能清慎守道，久久飛仙度世，古人真仙聖王，皆得之以佐世治俗。但世傳不真，妄生穿鑿，唯按此行之，乃見其驗。先師云：三步九跡如既濟卦，得星綱真訣，又須條習五帝之氣及握固掌訣，始合其宜，是以通徹真原也。若但受持符圖寶籙，不得師傳修用之門，終不獲靈驗，一如籙文。不爾，且謂尊奉供養而已。為之善緣，用資來業者梯級爾。(C061-05)
[浤瑆詮釋]
前文一段，一字不能改！
我親目所見道士三次演示此法，但我都不會。真的不會。沒耐心持其咒故。此處沒提咒文，實有緣故也。我以為西藏神舞，也是淵藪於此。道家有陽神護持的咒很多，其中以金光神咒為上，道家步法也有多種，能驅魔斬妖亦屬此禹步。如何配合運用？以達到「背建擊破」、「攻患害」、「除遣眾事」、「隨意剋中如神」諸如此數。即使是科學時代，也不可以白紙黑字公開說明，為什麼？不是為了禁戒，而是其法原本就不可以在口上說說而已！
文末已經說明點出要害，本法雖然可以用於斬妖除魔，但是他的意識型態卻是在「佐世治俗」，用心不正，反受其「驗」，不是兒戲！要害在此，本法的意識形態：「跡如既濟卦」﹝乃﹞得星綱真訣。
[難字]
四靈、東西南北四方神。中神則指本人！
却退﹝卻退﹞、保持面向前方，而身向後退，好像以前面見皇帝告退那款。這一個儀式我稱之為：「迎面正氣，不啻退卻」。
大淵宮、有釋作「仙宮名」。但是在步禹法中突然歸息於天上仙宮？這個大淵宮，一如道典的臭習氣，暗指身上「有剋應」的氣機樞紐。你修得正確，必見剋應其穴，此穴謂之「大淵宮」。每一種法，只要是修法正確，必見剋應，只是淺夫執著於儀式與權威，都滑過去了。上帝已經來至跟前又珊珊掉頭而去。
梯級、台階，喻幫助。
[參考讀物]
三極：在先天道中，有無極、太極、中極。一云為天極、神極、人極。(C061-05)
[譯文]
五廚經氣法(並敘)
臣聞《易》曰：精義入神，以致用也；利用安身，以崇德也。富哉言乎！富哉言乎！是知義必精，然後可以入神致用；致用必利，然後可以安身崇德。義不精而云致用，用不利而云安身，身不安而云知道者，未之有也。然則，沖用者生化之主也。精氣為物，謂之委和，漠然無間，有與立矣！則天地大德不曰生乎？全其形生者，在乎少私寡欲，抱樸柔和，遊心於澹，合氣於漠。且清明在躬，志氣如神，嗜欲將至，有開必先。故聖人垂教以檢之，廣業以持之，專氣致柔以導其和，向晦宴息，以窒其欲，洗心藏密，窮神知化，然後身安，而國家可保，德用而百姓不知。是以自天祐之，吉無不利矣。伏讀此經五章，盡修身衛生之要，全和含一，精義可以入神，坐忘遺照，安身可以崇德。研味滋久，輒為訓注。臣草茅微賤，恩霈特深。天光不違，自忘鄙陋。俯伏慙懼，徊徨如失。臣愔頓首頓首。開元二十三年十二月十一日京肅明觀道士臣尹愔上。
《老子說五廚經》(夫存一氣和泰，則五藏充滿，五神靜正。正藏充則滋味足，五神靜則嗜欲除。則此經是五藏之所取給，如求食於廚，故云五廚爾)。(C061-06)
[浤瑆詮釋]
這一篇文采很美，美到我也不會白話翻譯，只好保留原貌。
據知，修行人就是要充滿喜悅地與神對話，不似一般淺人求索無度，向著菩薩皺眉苦臉索囊嘴終日念念有詞。
「知義必精」四個字是此段文字的精神。何之謂「義」？這個骨節眼恐怕需要自己揣摩一下。
醒句：「身不安而云知“道”者，未之有也。」
「嗜欲將至，有開必先。」這個意思是說：嗜欲來了，自己會知道他已「開」了的，就必先發制於「欲」之前。而不是欲後牽情。「開心」是最可以合理化的嗜欲，但是若是不予以有開必先，怎麼一下一不小心墮入放縱。這種能及時的自制能力，恰恰與凡夫相反的認識，這是「柔」在起作用。在關鍵時刻可以寰轉過來！其實無關「克制」。搞到需要拼命克制，已經是蜘蛛精纏上了唐僧。
「研味滋久」，可以當作茶道的牌匾！
五廚，又見於《卷九》、《卷十一》、《卷十八》、《卷十九》、《捲二十五》有關「行廚」的內容。
[難字]
向晦宴息；入夜就得靜息。
伏讀；恭讀。
身衛生：養生。
尹愔，是《老子說五廚經》的作者。愔，yin安詳和樂。玉篇．心部：「愔，安和貌，悅貌。」文選．宋玉．神女賦：「澹清靜其愔嫕兮，性沉詳而不煩。」[取自教育部異體字字典] 本卷衝沖並用。(C061-06)(net譯文2/7)
(未完待續...)