[雲笈七籤卷六十一、浤瑆詮釋]
文源、[CTEXT-61]
[卷六十一內容提要]
這是一篇練功的心得筆記，相當真實！說法不同於其他章卷，自成一法。全文許多醒句，俯拾皆是。「虛中生白」這個概念是本卷僅見，其他地方不見。「口中七十二生氣」也是唯此章僅見！
主要內容是服五方、服十二方以合二十四氣節、五行合化的特殊詮釋與運用、步天罡大禹步法真訣、握固法的延伸變化、「五廚經氣法」有些雷聲大雨點小，有些文人氣息之嫌！「谷神」道的詮釋，首次提出「鼓努法」，此法現代人亦有在修練。本卷作者，對胎息有過真實體驗，否則提不出來這種說法：「五藏無常服之氣，一時閉塞關門，豈知是胎中自然之意」。其發揮六氣訣，亦不同於傳統之說，僅此一家。這就是「鼓努法」：「鼓氣以滿天關，調勻為度，閉口而咽之。既努腹訖，徐徐出神廬中氣，其神廬中當修治之。鼓努每須相應，一鼓一咽一努，為相應也。其鼓之咽時，天關莫開，恐生氣入腹而為疾也。」
又、常人也會經歷胎息，只是偶遇以及在非常意外性命受到威脅的當關口，就會自然起胎息。(C061-000)
[譯文]
卷六十一‧諸家氣法部
用氣集神訣
神集於虛，桑榆子說：「虛無」是一個現象。而必須安附於實。這個實就是精。神，是心中有智。安而無欲，則神有主權而氣和正。修道如此之時，應當保任，越久越好。越是行持不驟，則體氣至安，謂之樂天。天，虛而能感知到他的存在。樂天則壽。身外虛空也是天。身內虛通也是天，修習樂天日久而明智生，虛中生白，﹝見白之功甚是﹞秘密，僅能自內知，久習彌廣，而精上合於明，明則內發於精，如此則可以臻至於道。
道應於德，德成用而為仁，分而為義。精氣晝出於首，夜棲於腹，當自尊其首，重其腹。色莊於上，敬直於中，應機無想，唯善是與。這個「神氣」作用於「形質」在人體中合一，稱它作：大順。
﹝人的內環境與外環境，都有能量場稱做為「天」。又可稱作大順天，﹞可資保佑吉祥，只要是安吉的事都無不利。凡是妙事都有所本，﹝這個神妙應觸也有所本，﹞神在心中的空腔，上通與上面的腦神連系，平時精氣則蘊藏於腸中而成為精實。精實在精藏府內，水胞之上，﹝即肚臍的氣象之位﹞常宜溫養。
桑榆子說：凡是溫暖的，皆可維生之徒；但不得﹝單靠外力﹞自溫而失卻﹝內生的﹞煖熱。平時起居常宜閉目，內視氣源下丹田。每行一事，利於生靈，則欣然閉目，內視其心，謝之。比如默說：我身神氣，藉吾形而明發，使吾達道。如此，則天降吉祥。
於是故，天，指虛氣之靈，我若是能利用到他，則道極於此了！桑榆子說：「所謂天，就是指自然，不是指所謂蒼蒼的那個天。」(C061-01)
[浤瑆詮釋]
這一段嘗試以哲學思維探討所謂天、神、虛。「虛中生白。」這個「白」是神的具象化。也是肺中真氣的反映。內視可以見得，一片灼灼白光。「虛中生白」與「神集於虛」呼應。這一段的「天」是宗教的天麼？原文強調不是！原文強調天是自然天，甚至不是我們﹝即使是現代之我﹞也在呼叫的「蒼蒼之天」。可是修道能合神，「天實祐之」﹝或者天責祐之。﹞這個天，應指內外環境的磁場能場，至少也是作者自己的有感天。有情天。大順天。後文進一步說明天、地、人、神：「天乃五行順序，地乃五嶽安鎮，人乃五藏保和，神乃五靈運御。」
這一段文，全段都是醒句。最有感覺這一句「精上合於明」。大腸是陽精的棲所，惟道家的體驗才說得出來。陽氣不漏，光明自來。
原文：「每行一事，利於生靈，則欣然閉目，內視其心，謝之。若曰：吾身之神氣，明發於吾形，使吾達道也。」這個時代人也可以改作：「我做了此事(默念何善事)若有功德，我願意迴向給予與我有緣的靈界善知識！總眾平分。」
關於「虛中生白」更多的舉例，可以參詳《#太乙金華宗旨》第二章、第六章、第十章。
[難字]：
神王：神氣旺盛。王：通“旺”。
唯善是與：只給善行者。(C061-01)
[譯文]
服五方靈氣法
訣說：你若是有虧於仁，則青帝不是真；你若是有虧於義，則白帝不是真；你若是有虧於禮，則赤帝不是真；你若是有虧於信，則黃帝不是真；你若是有虧於智，則黑帝不是真。況且五氣的道路，體通神真，你若不負道，不違逆真，即可修用這個五氣之道。
因此古時的道君將此祕法保護著而傳於至人，以助自然，以調元化，放在身上修而能感應於天。天仍然是五行順 序，地仍然是五嶽安鎮，人仍然是五藏保和，神仍然是五靈運御。於是一個人若是性情有虧逾五德，凶惡必隨順著來至。
真人存用五氣法，先當勿食葷血之物，勿履淹污，絕除欲念，檢身口意，三業清淨，別造一室，沐浴盛潔，以立春日雞鳴時，面月建寅方，平旦坐，調氣瞑目，叩齒三十六通，叩齒欲深而微緩，漱咽津液，覮目(yingˊ)，左右各三，握固，臨目，都忘萬慮，放乎太空，無起無絕。良久覺身中通暖，當搖動肢體，任吐濁氣。即又調息，當抱守氣海，朝太淵北極丹田真宮，稍用力，深滿其太淵，則覺百關氣歸朝其內也。如此數過，復冥心太空，若東方洞然，無有隔礙，徐鼻引氣使極，存見五藏，覺東方青帝真氣從肝中周廻，內外一體，念身中三萬六千神，與青帝真氣合。又調息咽液。良久，起立，再拜，事竟。(C061-02)
[浤瑆詮釋]
醒句；「訣曰：子若虧於仁，則青帝非真；子若虧於義，則白帝非真；子若虧於禮，則赤帝非真；子若虧於信，則黃帝非真；子若虧於智，則黑帝非真。且夫五氣之道，體通神真，子不負道違真，即可修用。」
這一段正是修三皇五帝的訣法！道家文化頗為簡單，但是務實操作這方面則深不可測，暫時我給他一個概念稱作「形氣相應、道形合化」。中醫亦有「形神相應」之說法。目前我的時代科學尚無法接受諸如這個「觀想東方則可以獲得木氣」。木氣，又稱為木真，木之真氣，於此類推。更何況要這一類科學人去將一個人的「好木多仁」與道德之「仁」聯繫起來？更難！於此推廣，虧於義者，他的白帝之臟與腑的氣機一定失衡。即言肺、皮毛，大腸的氣機必然失衡，有義之人其人皮膚煥發出一股非語言莫能形容之光彩。因此理論上審查一個人的五臟氣機，便知其人人格狀態。這是相當嚴肅的問題，原本不可以在這裡公開講，可是我的時代走入公正天條的時代，因果自負，道秘公開走入庶民。舉例：牙齒古人說是「忠信學堂」，若一個人早年就開始牙齒脫落，不出五十則已脫完，這意味著此君，﹝不說這一世，至少是前世已﹞造下不忠信的業果。由此推廣，其人體質必定是脾胃偏虛。道家的方法對待這一類「業障」(佛家概念)就是發起內光去照他！
[難字]
元化：使身體機能純粹化。又作宇宙的自然變化。
「身口意三業」：佛學術語。
「性虧五德，凶惡順焉。」順，四庫本、輯要本作“萃”。究竟是「順」還是「萃」？「順」，有隨業流轉的意思。「萃」有聚攏的意思，又作野草叢生的樣貌，惡相顯焉。
[ 營-呂@目]目、Yingˊ異體字「覮」，又釋作目光澄淨，正視平視的樣子。現代人反而習用異體字，正字在電腦字庫中查不到！全文一樣。後文還有「臨目」，臨的象形是雨水自上而下，比喻目光自上而下打量。造字本義：俯首察看。「臨目」在道典中是十分常用的詞。
覮目與臨目一起出現，這個意思是，打坐前準備功夫，首先讓本人瞪目平視遠方，將頭頸擺正了，然後自然合目，留一線光向下看，似看非看如雨如簾，頭頸的角度都保持不移。又見後文補充說明。
太淵與大淵：本文兩個概念不同，應區別理解。此文大淵指北極，太淵指肚臍。(C061-02)(net譯文1/7)
(未完待續...)