(...續前文)
[原文第07段累贅，不講！]
[(C006-08)原文]
浤按、
這一段08段，再次講一大圈「與我何干係哉？」的贅文，似神話又似傳承，這是來考人的！末段卯出這一段：
又云：徐來勒等三真，以己卯年正月一日日中時，於會稽上虞山傳仙公葛玄。玄字孝先。後于天臺山傳鄭思遠、竺法蘭、釋道微。道微傳吳主孫權等。仙公升化，令以所得三洞真經，一通傳弟子；一通藏名山；一通付家門子孫，與從弟少傳奚。奚子護軍悌，悌子洪。洪又于馬跡山詣思遠，盟而授之。洪號曰“抱樸子”。抱樸以建元六年三月三日于羅浮山，隆安之末傳道士任延慶、徐靈期之徒。相傳于世，於今不絕。
「白簡青籙」，我在別處指為生死簿！此處指初始道典的總名稱。選「己卯年正月一日日中時」，也是一陽初始的暗示！那些查不到頭尾的經典名稱，有些並不是實質上的有文字的經典，多數都是無文字的經典。讀者愛認定他是什麼法皆可，認定他是心法亦宜，這個靈寶法由葛洪接脈「相傳于世，於今不絕」。道家的文化法式可以將不具實體的「道法」視作一部經典對待，不可不注意這一點了！至於佛道之爭，這是歷史的包袱，我沒興趣！(C006-08)分享<T2教化>
《玉經隱注》云：《三皇天文》、或云《洞神》、或云《洞仙》、或云《太上玉策》。洞仙者，明此教法能通行者登太清仙，故曰洞仙也。玉策者，是策進之名，亦是扶持之目，謂策勤行者，扶持使仙也。《三皇文》者，《洞神》第十四云：第一《天皇文內字》。字者，志也。明天使人仰觀上文，心識覺悟，內志習勤，外不炫耀。第二《地皇內記書文》。文者，明也。內學志明，記正無惑，舒以廣濟，緣明至極也。第三《人皇文》。文者，明也。人能俯察地理，法地則天，定內安外，普度無窮，同歸玄門，由學所得。此並經釋也。又稱《三皇經》者，謂三皇各受，隔世稟行。又八帝之經，亦是隨方為化。猶如靈寶一文，五帝分寶，即為五帝文。鮑南海《序目》云：上古初以授於三皇，名之《三皇文》也。《洞神》第六又云：仙人曰：皇文乃是三皇已前，鳥跡之始大章者也。第三又云：皇文帝書，皆出自然，虛無空中，結氣成字。又云：本源無異矣。至於三皇，各受一部，分為三元，三才之道也。第十三卷云：三元八會，自然成文。方丈懸空，字字各現。第十四云：得失由人，此文不滅；聖真寶之，鎮太極宮中也。
浤按、
所謂「天皇文內字」這個內字，文中指出字者志也。這一段明確點出「皇文」的發生是虛生自然的資訊，修道的人們一遇到這種資訊當即能領會他的意思。現代人叫他「啟示靈」。
倘若我來導演這一段戲，黃帝登峨嵋山，由於他一路上山心境十分虔誠而自在，來至一處「有感」而停下來，或坐或立未必要跪，當時他感到有一股能量系於身，與平常不同，他因此而「卻上心頭」，對待世間諸般事件，想知就知，因此而知曉當前事理，於是他收到那個資訊……想知就知，明明白白天地人心，天地交清，陰陽分明。
接著有一個資訊傳授，讓他知曉諸法實像，如此這般，他未必要跪，但是自心內觸一定是臣服謙卑的，並且是「記正無惑，舒以廣濟，緣明至極也。」
那資訊會不會以這樣的方式呈現如、「虛無空中，結氣成字」？會的！如果當時的因緣應當如此。
最要緊一點是；「得失由人，此文不滅；」這個皇文傳法的形式，在現代還有在發生著。XX玄門永不關！(C006-09)分享<T2教化>
《序目》云：《小有三皇文》本出《大有》，皆上古三皇所受之書也。《天皇》一卷，《地皇》一卷，《人皇》一卷，凡三卷，皆上古三皇時所授之書也。作字似符文，又似篆文，又似古書。各有字數。神寶君所出，西靈真人所撰。此文在小有之天，玉府之中。諸仙人授之，以藏諸名山石室，皆不具足，唯蜀郡峨嵋山具有此文。昔仙人智瓊以《皇文》二卷，見義起不能解，遂還之。王公以帛公精勤所得，傳之賢達，宣行至今。《大字序說》十四篇，是天文次第之訣。《小有經下記》所載十一卷，推部本經，分別儀式，合一十四卷。今孟先生所錄者，是其山中所傳，猶十一卷。此二本並行於世。抱樸子云：昔黃帝東到青丘，過風山，見紫府先生，受《三皇內文》。
晉時鮑靚學道于嵩高，以惠帝永康二年于劉君石室清齋，忽有《三皇文》刊石成字，乃依經以四百尺絹告玄而受。後亦授葛洪。按《三皇經序》云：鮑君所得石室之文，與世不同，洪或兼受也。陸先生時所得初傳弟子孫游岳，有四卷而已。孫後傳陶先生。先生分析支流，稍至十一卷耳，即山中所傳者是。《命召咒文》云：三皇治世，各受一卷以理天下。有急，皆召天地鬼神勑使之，號曰《三墳》。後有八帝，次三皇而治。人各授一卷，凡八卷，號曰“八索”。八帝之治，邪鬼逆竄。黃帝述以斷邪惡。
浤按、
帛公：帛家道祖師帛和。帛和師董奉，授帛和以行氣，服術之法。後和到西城山，事王方平，受命入山，於石室壁中視壁三年，見古人所刻《三皇天文大字》等經。<蔣力生版P31>
三階：指聖、仙、真品階。<蔣力生版P31>
三一：引、《抱樸子內篇‧暢玄》：「道起於一，其貴無偶，各居一處，以象天地人，故曰三一。」<蔣力生版P31>(C006-10)分享1<T2教化>2[專題‧《三墳八索》]
七部並序
夫七部者，蓋乃總道化之教方，統玄門之正典，包羅群藝，綜括眾文。六綜之辯莫階，五時之說非擬。覩斯法海，靡不成真；涉此慈波，鹹皆舍偽者也。
七部者，今因《正一經》次；一者洞神部、二者洞玄部、三者洞真部、四者太清部、五者太平部、六者太玄部、七者正一部，前之三部，已如三洞義釋。今釋後四：言太清者，孟法師云：大道，氣之所結，清虛體大，故曰太清，以境目經也。今謂此經是從所輔之境得名，何者？此經既輔洞神，洞境是太清故也。亦未必示者，此經既明金丹之術，服禦之者遠升太清，故言太清也。太平者，太言極太，平謂和平。明六合太通為一，正平之氣斯行。
故《太平經》云：今平氣行矣。平亦是安。又云：欲復古太平之法，先安中氣也。又云：三五氣和，日月常光明，乃為太平。《爾雅》云：明，成也。此亦可訓明。言明君治世，成濟品物，為太平也。或有解云三階正為太平。或有解雲景星現曰太平。此並一事為釋耳。今明此經現世，能使六合同風，萬邦共軌，君明物度，可謂太平也。太玄者，孟法師云是太玄都也。今為老君既隱太平之鄉，亦未詳此是何所，必非攝跡還本，遣之又遣，玄之又玄，寄名太玄耶？此經名太玄者，當是崇玄之致，以玄為太，故曰太玄也。若言起自玄都，不無此義。但七部皆爾，非獨此文也。正一者，《盟威經》云：正以治邪，一以統萬。又言：法文者，法以合離，文以分理。此言眾生離本，所以言離，故下文云：反離還本，合真舍偽，由法乃成。言“統萬”者，總攝一切，令得還真，故下文云：一切學士，覺悟少欲，欲少近乎道宗，宗道在乎戒也。《治邪文》云，眾生根麤，去道賒邈。大道慈悲，立法訓治，趣令心開，兩半成一，一成無敗，與常道合真。故曰“正一法文”也。通言“部”者，以部別為義。三部通名“太”，正一獨稱“正”者，以三部輔於三洞大法，故言“太”。正一既遍陳三乘，簡異邪道，故稱為“正”也。
浤按、
六合：東西南北上下。
六綜：六綜之辯莫階，五時之說非擬。六綜，我的注釋指，六經的別稱。
「以境目經」「以症別業」「指事為名」「隨方立名」「依因結果」，諸如此種種都是方便立名，不必拘執。
三五，有很多種釋義：(1)以《黃庭經》的釋義為是，指三﹝丹﹞田五﹝腑﹞髒的真氣。(2)引卷四十四：「三魂生於五神；三真出於五靈，謂此道為混合三五之法焉。」這是「三五」的定義。五靈即指五臟神。
「或有解云三階正為太平。或有解雲景星現曰太平。」第一個云是云曰之云，第二個雲則是彩雲的雲。這是造化所賜一個最典型例子，云雲不宜混用！若是全文轉成簡體字，則不倫不類並引致誤解！「雲景星現」是一組內證概念。
「太平」這個概念具有這些層面、 1)太平者，太言極太，平謂和平。2)明六合太通為一，正平之氣斯行。3)平氣行，平亦是安。4)欲復古太平之法，先安中氣也。中氣安住則是太平之謂也。5)三五氣和，日月常光明，乃為太平。6)《爾雅》云：明，成也。此亦可訓明。言明君治世，成濟品物，為太平也。7)三階正為太平。雲景星現曰太平。8)能使六合同風，萬邦共軌，君明物度，可謂太平也。(C006-11)分享<T2教化>(net譯文3/5)
(未完待續...)