(...續前文)
四輔
第一太清者太一為宗
《老君演說建豐經》云：微妙之旨，出於太清。《天老秘讖經》云：生道實妙，人不釋誠；釋誠不倦，升太清也。《九君申明道要》云：《太清中經》，元始出來；出於老君，傳付元君、九皇真人，祖習不絕，皆開此君也。《正一經》云：《太清金液天文地理》之經四十六卷。此經所明，多是金丹之要。又著緯候之儀，今不詳辯。按黑錄所明，即漢安元年，太上以此經四十六卷付于天師，因此至今也。
浤按、
- 甚麼是“黑錄”？見《卷七》“朱漆之簡，明火主陽也。墨籙者，以墨書文，明水主陰也。”明火，就是現代人所理解的這個可以看見的火，naked fire。這裡指朱漆之簡，就是符，用火燒化主陽。明水，即是我們理解的水，清水。用清水烏墨書寫，其性主陰。因此此處「黑錄」疑似墨籙之誤！
- 四輔、(1)第一太清者太一為宗；(2)第二太平者三一為宗；(3)第三太玄者重玄為宗；(4)第四正一者真一為宗。(C006-12)分享<T2教化>
第二太平者三一為宗
《老君所說》甲部第一云：學士慣用其書，尋得其根；根之本宗，三一為主。《玉緯》云：太平者，六合共行正道之號也。今宛利世界九州八十一域，擺除六天，上問神人，詳說古道，家國安寧，長居慶樂。丁部第四云：欲知吾道大效，付賢明道德之君，使其按用之，立與天地乃回應，是其大明效證驗也。甲部第一又云：誦吾書，災害不起，此古賢聖所以候得失之文也。又云書有三等：一曰神道書，二曰核事文，三曰浮華記。神道書者，精一不離，實守本根，與陰陽合，與神同門。核事文者，核事異同，疑誤不失。浮華記者，離本已遠，錯亂不可常用，時時可記，故名浮華記也。又云：澄清大亂，功高德正，故號太平。若此法流行，即是太平之時。故此經云應感而現，事已即藏。又云：聖主為治，謹用茲文；凡君在位，輕忽斯典。然其卷數，或有不同。今甲乙十部合一百七十卷，今世所行。
按《正一經》云，有《太平洞極》之經一百四十四卷。今此經流亡殆將欲盡。此之二經，並是盛明治道，及證果修因，禁忌眾術等也。若是一百四十卷《洞極經》者，按《正一經》，此漢安元年太上親授天師，流傳茲目。若是甲乙十部者，按《百八十戒》云，是周赬王時，老君於蜀郡臨邛縣授于琅琊于吉，爾來又隱。近人相傳云：海嵎山石函內有此經。自宋梁以來，求者不得。或往取之，每值風雨瞑暗，雷電激揚。至陳祚開基，又屢取不得。每至山所，風雨如故。至宣帝立，帝好道術，乃命太平周法師，諱智響，往取此經。法師挺素清高，良難可序。受請至山，清齋七日，將就取經。未展之頃，朝雲暗野，曉霧昏山。師拜禮進趨，天光開朗。乃命從人數十，齊心運力，前跪取函，函遂不得開。法師斂氣開之，乃見此經，請還台邑。帝乃具禮迎接，安於至真觀供養。經放大光明，傾國人民並皆瞻仰。帝命法師于至真觀開敷講說，利安天下，時稱太平。自此以來，其文盛矣。帝因法師得此經，故號法師為太平法師，即藏靖法師之稟業也。(C006-13，譯文)
浤按、
- 周赬王是誰？赬，zhen-，[赤*皮]，赧皆讀nanˇ，三個字都是指赤色。周赬王，或許是赤王，炎帝。赬，原文用「赧」的異體字[赤*皮]勘正；
- “宛利”，大約。
- “三一”，三位一體。有多種層面，(1)太一、真一、玄一，又謂之道玅。 (2)氣包神，神包精。三一混合，名曰渾沌。此處指(1)道玅義。
- 「三一」這個概念的淵藪，來自《老子》十、十四、三十九、四十二，都講到「一」的方面。一與萬物之道的聯繫是一門大哲學！第十四章說：「視之不見名曰希，聽之不聞名曰夷，摶之不得名曰微。此三者，不可致詰，故混而為一。」《七籤》在修行的角度上，三一，都以此為准，希夷微。但是在講天講地的角度上，他的三一不是指這個希夷微。有時乃指「一生二，二生三，三生萬物」。在用於煉丹，則指瞬間變化的化學反應，應以三方面的變化去看道體的存在。太是宏觀，真是直觀，玄是內觀也包括微觀。此外道家腦九宮開發術也稱三一。
- 引前文：「欲知吾道大效，付賢明道德之君，使其按用之，立與天地乃回應，是其大明效證驗也。」這個「天地響應」不是指神通，而是指其人曉得以特別的方式運用大腦。
- “此古賢聖所以候得失之文也”：念經文可以令到“災害不起”這是甚麼道理？而且持誦的人們“所以候得失”驗證其經咒得力與否？這是甚麼道理？有多種說法！一、經咒與護法神相應。二、一心念經，一心持咒所發生的心靈力量。三、音波回應，一音平平。四、古賢古聖的願力尚在！
- 核：音義同核。
- 孟法師與周法師都是當時的道家師父。(C006-13)分享[專題‧三一]
第三太玄者重玄為宗
《老君所說故經》云：玄玄至道宗。然其卷數，亦有不同。《正一經》云：《太玄道經》二百七十卷。今《玉緯》所撰，止有一百三十五卷。又非盡是本經，餘者不見。當時運會未行，然此經所明，大略以玄為致，故《太玄經》云：無無曰道，義極玄玄。樂真人云：《道德五千文》，茲境之經也。舊云《道德經》有三卷。《玉緯》云：其中經珍秘，部入太清。亦未詳此解。按《西昇冪》云：列以二篇，乃河濱授于漢文。又云：《素書》二卷，尹喜所受，凡得五卷。既說有三時，玄靖法師開為三部，宗致《道德》二卷，是先說以道德為體，其致則總，以其文內無的對揚之旨故也。《西升》次說以無欲為體，故云當持上慧，源妙真一。後說既盛明真一，故以真一為體。其源流者，所授尹生五卷，由漸甚多，今不更說。通諸一部者，按《正一經》云：太上親授天師《太玄經》，有二百七十卷。推檢是漢安元年七月得是經。爾來傳世，乃至今日。但其零落闕遺，亦是運還天府耳。
浤按、
重玄，chongˊxuanˊ指，玄之又玄。
天書出世與入世，都有時機。應劫而顯，應劫而隱。實屬平常。
「以其文內無『的、對、揚』之旨故也。」即指、文采思想沒有對抗、沒有敵氣、平氣如如。一個人寫文章的文采到了這個地步，足以擔當文以載道之任。
河濱：漢仙人河上公，文帝時結草於河之濱，因號河上公。文帝喜讀老子，常遣使請問之。(C006-14)<蔣力生版P32>
第四正一者真一為宗
《太上所說正一經》，天師自云：我受于太上老君，教以正一新出道法。謂之新者，物厭故舊，盛新新出，名異實同。學正除邪，仍用舊文，承先經教，無所改造，亦教人學仙，皆用上古之法。王長慮後改易法師，故撰傳錄文，名為《正一新出儀》。故天師云：後世男女，必改吾法。貪財愛色，不施散一切。汝曹重擔地獄為家，宜各慎之！《正一經》云：《正一法文》一百卷，今孟法師錄亦一百卷，凡為十帙。未知並是此經不耳。斯經所明，總述三乘之用。故此經云：《正一》遍陳三乘。王長所撰《新出之儀》四十卷，但未有次第。長既隨師升玄，于時多承口訣，秖錄為卷名，未詮次第也。其源流者，《玉緯》云……(浤按、由《玉緯》云始至此，重複了前一段8節文字！不應當刪)。精思積感，先得此文。此文極妙，得之隨緣。文來或出河洛，或戒經方，依因結果也。
漢末有天師張道陵，精思西山，太上親降，漢安元年五月一日，授以三天正法，命為天師；又授正一科術要道法文。其年七月七日，又授《正一盟威妙經》、三業六通之訣，重為三天法師正一真人。按《正一經治化品目錄》云：《正目經》九百三十卷，符圖七十卷，合千卷。付天師《正一》百卷即在其內。後會教重，自當具顯道本。《尊卑經》云：真經要妙，其文無雙，三十六萬四千正言無數，不離正一。演氣布化，《五千》為宗，真精要妙，三洞為最也。然此法雖複久遠，論其所盛，起自漢朝。天師既升天後，以此法降與子孫、弟子、嗣師、系師，及諸天人一切內外至信者，修行傳習。屢有傳道之人，今不具載。此文因此行矣。謹按《正一經圖科戒品》云：太清經輔洞神部金丹以下仙業；太平經輔洞玄部，甲乙十部以下真業；太玄輔洞真部，《五千文》以下聖業。《正一法文》宗道德，崇三洞，遍陳三乘。《太平經》云：輔者，父也。今言三太輔三洞者，取其事用相資，成生觀解，若父之能生也。眾生鈍劣，聞深教不解，更須開說翼成，方能顯悟，即是扶替之義也。
浤按、
「西山，」就代表了修行歸心。
「白簡青籙」，我在別的指為生死簿！此處指初始道典的總名稱。
秖錄：秖，僅僅。僅僅是記錄卷名。
王長：漢代仙人，為張道陵弟子，後隨道陵同日升天。<蔣力升版P32>(C006-15，譯文)
三業六通：三業指，1)精氣神。2)(佛教)身業口業意業，道家認為三業中有一不善，死後必墮地獄。六通指，通曉六種升仙的方法。(C006-15，譯文)(net譯文4/5)
(未完待續...)