(...續前文)
符，是一種向量、一種決斷，契而不舍的力量。但是他更彰顯出決斷的力量，我的新朋友也是契而不舍數十年，但是他落在黑幫的巢臼中。他的決斷力是我的朋友圈中最好的一個，可是他缺乏「明斷」的力量。
話轉回頭，這個就是擇善而固執。有日他轉正了，他的步伐將會比同行的其他很多人來得急速晉升。明斷，就是佛家所謂擇法智慧。
道家的用詞十分獨特，我並不想探究為何道家在他的歷史道路上會發展出如此獨特的表達方式！
本文重點在於提出十二部即，第一本文，第二神符，第三玉訣，第四靈圖，第五譜錄，第六戒律，第七威儀，第八方法，第九眾術，第十記傳，第十一讚頌，第十二表奏。(C006-01)分享<T2教化>
(C006-02)浤按、
《洞真》的教主是天寶君，以混洞的「真氣」為本。﹝虛是精義﹞﹝上教名洞真天寶﹞﹝住玉清境，無雜﹞
《洞玄》的教主是靈寶君，以赤混的「真氣」為本。﹝天地是玄義﹞﹝中教名洞玄靈寶﹞﹝住上清境，上晉﹞
《洞神》的教主是神寶君，以冥寂玄通的「真氣」為本。﹝神是無累之義﹞﹝初教名洞神神寶﹞﹝住太清境，通泰﹞
混洞對玉清。
赤混對上清。學道至中途，有點根基但務求上進！
冥寂對泰清。初學道的人，意識型態上要求「冥寂通泰」。
兜兜轉轉，轉到這裡，可以明白了吧？！但是十分顯然這種表法，十分不適宜現代人！我孜孜攻克這個道典的文字像也有十二年之久，嘿嘿，其中辛酸難以言喧！看吧！
玉清界無雜而精純，道典經常用於形容人體內臟的情景！(C006-02)分享<T2教化>
三洞經教的本元，都是本於同一個思想沿流的教化﹝道氣﹞，運用起來則是一分作三，從繁入簡，都是為著誘俗修仙，從凡證道，都是由小漸差別修起，(由高階到基礎共)有三名。
高階的經題目是洞神，即是說洞神有三皇，(投射到人腦就是頭頂上左中右發光的人體輝光，)
中階洞玄，即指洞玄靈寶，(靈寶的精神特色就是不滯。卷四點出，出家以後才修靈寶，這個家乃指世俗牽累。反過來說，必須捨棄世累始可修獲靈寶！)
基礎學洞真，即是基礎的洞法雜題諸名，或者可以說是為了教化而垂展的文字像，(或者視聽各種功境、各種內景、)以色聲著體，都是不可理喻又不可理解但又可以知曉她的作用的諸般現象，都是隨著祂的表現而立名。
浤按、
道典文學這個「隨方立名」也是一種方便，無名則不知如何表達形容，別人聽不會，自己也很痛苦，不可表則必招來煩惱也！修行則是修愉悅不是修煩惱！故此而說「隨方立名」是一個方便！我便親身經歷了這種情況，我說這個宇宙有億萬億那麼大這麼窄，那人忽然有些怒意反駁我說，這個宇宙的大小由得你這樣來亂講的麼？我又說(那件事情)要比(這件事情)厲害千百萬倍，那人又是含有怒意反駁說，一百倍都不及為什麼你要跨大？我觀察了這一類有邊有界的人頗有時日，也頗常見，其實他十分煩惱，可是又苦無處訴！(C006-03) 已分享<T2教化>
[簡摘文]
- 天尊曰：吾以道氣，化育群方。從劫到劫，因時立化。
- 吾以龍漢元年，號無形天尊，亦名天寶君。化在玉清境，說《洞真經》十二部，以教天中九聖，大乘之道也。
- 《洞真》是天寶君所出，元始高上玉帝出《上清洞真之經》三百卷，《玉訣》九千篇，《符圖》七千章，後傳玉文付上相青童君，
- 太帝君命榑桑太帝暘谷神王出《獨立之訣》三十卷、《上經》三百卷行之於世。
- 襄城小童授軒轅黃帝《七元六紀飛步天綱》。
- 漢元封元年(前110年)，西王母、上元夫人同授漢武帝《靈飛六甲上清十二事》。
- 太元真人茅盈受西城王君所傳玉佩金璫纏璿之經。
- 玄洲上卿蘇林真人受涓子所傳“三一”之法。
- 真人王褒，漢平帝時，西城王君所傳上清寶經三十一卷，晉成帝時於汲郡傳南嶽魏夫人。夫人之子傳茅山楊羲，羲傳許邁，邁複師南海太守鮑靚，受上清諸經。邁弟謐、謐子玉斧，皆受《三天正法曲素鳳文》。
浤按、
「從劫到劫，」有修則可作從一次質變到另一次質變。沒有修則是從量變到量變。
九聖：位居玉清境中九種聖真。太清境有九仙，上清境有九真，玉清境有九聖，三九二十七位也。其九仙者，第一上仙，二高仙，三大﹝太﹞仙，四玄仙，五天仙，六真仙，七神仙，八靈仙，九至仙。
類似這一類文字，我要坦言我也會感到煩膩！雞肋，吃之無味，又不可棄之！這一類文字牽涉及道家文化、即不增不減的保留其傳承！這一點日本人做得要比正宗中文語境族群來得徹底而完整！但是回頭看殷地安人，被認為是殷代人移民到墨西哥的後裔，他們的族群裡尚且保留著這些概念諸如軒轅、榑桑等等十分古遠的概念！(C006-04，譯文)分享<T2教化>
[洞玄經十二部的傳承]
- 天尊曰：吾以延康元年，號無始天尊，亦名靈寶君，化在上清境，說洞玄經十二部，以教天中九真，中乘之道也。
- 黃帝于峨嵋山詣天真皇人，請靈寶五芽之經。于青城山詣甯封真君，受靈寶龍蹻之經。
- 九天真王降於牧德之台，授帝嚳靈寶天文。帝行之得道，遂封秘之于鐘山。
- 夏禹于陽明洞天感太上，命繡衣使者降授靈寶五符以理水，檄召萬神。後得道為太極紫庭真人。演出大、小劫經，中山神咒，八威召龍等經。今行於世矣。
- 太極真人徐來勒，與三真人以己卯年正月降天臺山，傳《靈寶經》以授葛玄。玄傳鄭思遠，思遠以靈寶及三洞諸經付玄從弟少傳奚，奚付子護軍悌，悌付子洪，洪即抱樸子也。又于馬跡山詣思遠告盟奉受。
- 洪又于晉建元二年(前139年壬寅)三月三日于羅浮山付弟子安海君、望世等。後從孫巢甫，晉隆安元年(397年丁酉)傳道士任延慶、徐靈期，遂行於世。今所傳者，即黃帝、帝嚳、禹、葛玄所受者。十二部文未全降世。
浤按、
九真：九品仙真，上真、高真、大真、玄真、玉真、仙真、神真、靈真、至真。又同九仙。(C006-05)<蔣力生版P29>
龍蹻：qiao乘蹺的一種。古代一種秘術能舉足高飛，其法有三，龍蹺、虎蹺、鹿盧蹺。(C006-05)<蔣力生版P29>
「牧德之台」僅僅是傳說與神話，在網路上，都查不到解釋！(C006-05)分享<傳承>
(C006-06)浤按、
前文一段文字講著341個「與我何干？」的文字，末段卯出這個意思：「三洞既降，遂有大、小、中乘，初、中、後法三種分別，以教於世。夫三洞者，蓋是一乘之妙旨，三景之玄言。了達則上聖可登，曉悟則高真斯陟。龍章鳳篆，顯至理之良詮；玉簡金書，引還元之要術。故《玉經隱注》云：三洞經符，道之綱紀；太虛之玄宗，上真之首經矣。豈中仙之所聞哉？《正一經》又云：三洞妙法，兼而該之，一乘道也。」
這個意思有三、
- 道家修法的根本意趣是「一乘」，為了方便而有初中後、大小中的分別。
- 一乘化三景。這個三指不同的變化，不是指數目的三。它的作用是「引還『元』之要術。」找回自己的「元」。
- 這些無形無式的景，道典習慣用這樣的方式形容他，諸如：龍章鳳篆，玉簡金書，三洞經符，等等。龍章鳳篆則表示光景的紋理細緻；玉簡金書表示資訊，我靈感與道思；三洞經符表示作用與內證。這些練功的效應，都以一個字「妙」形容涵蓋之，不必去追究他。一個字不足夠表達情感，就用兩個字「玄妙」、兩個字不夠就用三個字「真玄妙」。應當是足夠了，到此為止，亥甘仙。
- 閣下如果還死在「龍章鳳篆，玉簡金書，三洞經符，」是文物，請你走開，去隔壁家比較有緣，那邊有很多喜歡一錘定音的人性肧種。唱山歌也必將歌書帶著走的肧種。
黃盧子：見、《神仙傳》。古仙人，善氣禁之道，禁虎狼百蟲，皆不得動。
介象：魏晉道士。
壺公：道教神仙，能用符驅鬼治病。相傳是東漢時人，常年在市上賣藥，晚歸來即跳入一懸壺中，人莫能見，故稱壺公。(C006-06)分享<T2教化>(net譯文2/5)
(未完待續...)