[雲笈七籤浤瑆文白詮釋]
[卷六的內容提要]
本文原文簡單明白，不作白話翻譯，但給予充分的釋義。
卷六全文文采駁雜，我將它整理成隨堂筆記之一二三。信手拈來第一條就是：「三洞者，洞言通也。通玄達妙，其統有三，故云三洞。第一洞真，第二洞玄，第三洞神。乃三景之玄旨，八會之靈章，鳳篆龍書，金編玉字，修服者因茲入悟，研習者得以還源。」
全文引用十分莊嚴的諸多經典，不是搞訓詁歷史的人，不必浪費時間去看！都與道言道語無關。那是時代的痕跡，佛道爭寵的痕跡。全文表達方式與詮釋方式無一句是道言道語，我浪費了幾近一周才能領悟個中要竅，也算是癡人了！我所耗費的光陰主要是搜查這多經典名目，現代人學道，千萬不可再重蹈這個覆輒！簡化全文成為條文式付予<T2傳承>，主要目的是將有關的人神不分的名目張列出來以便來日搜查整理，又將諸多經典名目張列出來，以待來日分清楚他們所在是在天上還在人間？一共有90條經目，46條人物名稱及其他名稱！
本文內容進一步介紹基本概念諸如：洞、元、玄、始、真等等！
三寶君在道典中地位特殊！他的地位約略相等於釋迦摩尼佛在三藏十二部中的地位！在我個人而言，三寶君可有可無。我認為強調三寶君也是為了應付當時，由其是唐代已經開始顯露受到儒家格式化的佛家的勢力，來勢洶洶的激發。這些歷史的流水帳，我沒興趣。原古的道，心中的三寶君也好、老君也好，只是修道人心中那一點真。
搞出一大堆名堂，兜兜轉轉，如果陸修靜不是始作俑者，他也該負起一部分責任。他過於強調“大乘”，所以收納的經典也要很多很多！我做到第三卷就已決意不要浪費時間在搜尋“經典名稱”以及“長長的道號”這兩項！真道不在此處！另一邊廂，真正有效用的符咒經法，又含糊其詞，密而不宣，我不得不懷疑：道典的兜兜轉轉可能是“刻意”的！是一種“必要”。看讀道典的人們，須知對這一層有戒備，才不會不知不覺被他牽著鼻子行街。
在道家的教化中，這些概念須知弄通，雖然這些都是小概念，不夠莊嚴的概念，不值一哂(shenˇ)！但是他還是一個概念啊，喜歡大概念的人們，多數都會滑過去！前言洞就是指能量彙聚的「一種感覺」。以真、玄、神三景分化出來，這個真玄神還須說一說。
真就是不假！廢話？就是說在修練靜慮之中，不假藉任何物象，禪話說是無立錐之地，此即真也。洞真就是通透而獨立。洞玄，就是通玄。道典文字，玄這個概念也是被運用到化境！除了常識玄就是黑。就是神秘等等義，由於道法兩極，於是玄又有透明之義，又有「極端」之義，因此他有「無形無式」之義。洞玄就是指能量場無形無式的現在進行式。不受形式所困的人，才有緣體證到洞玄的真諦。洞神還比較容易理解，神就是變。但是道典中往往指，神就是精神背後的推動力。好比欣賞一副畫，有些人要看到畫中之神才會滿足，沒有神的畫就不是畫，瞎忙。我就是遇見過這一種基因品種，「神潔癖」天生的評論家。洞神，近取諸身，在內觀之中能體驗得到這個洞神，體內含真精的人才見得能。有一點精就能見到一點神，十分數碼的。隔壁家一味說是有心則能見之，可是心無邊界，模不著的時候，達摩又不在，咋辦？
於是，真玄神就是三景。這三部經典，寫作《洞真》、《洞玄》、《洞神》，都在「天上」！
八會，這個概念用回佛家名稱就是「因緣和合」。文紋書字都是象徵。修行人應懂得知曉內景種種三元八會五德三景字紋。我們說修行應知火候，這個「候征」就是著落在這個「三元八會五德三景字紋」。有研究《真誥》這一部奇書的人們認為書中三元八會三景都在暗示著房中諸相，我認為即使在房外、房上、房下，也是一樣有這些諸相，只是來去不一樣而已。在房中乃以一些秘密的方法積極激發，在房外就得「有待」知候才行。無待則不行，因茲入悟。
玉就是比喻純淨，比如現代雷射光落在古人就是典型的玉光。
再來就是「三洞經符，道之綱紀。」經與符，應當給予說一說。這兩個概念也是道藏中十分要緊的概念。都是教化與傳承！狹義的經符，就是現代人我們都懂得的經典與符籙。若是將這個經符的概念看得如此狹隘，就會曲解古賢之意。須知一種修行法門，絕不是文字與形體來做「道之綱紀」。
須知，這個「經」具有典型與典範的意思！一個人修行至於典範，足可以成為後學之經，其本人亦是道之法器。其意思與精神就是如此能接地氣！不玩莊嚴的名相。當今隔壁家表面上看一片繁榮，實際上都是被莊嚴相的名相搞死了。道門這裡千祈萬祈不可以重蹈覆輒。
《卷六》這一段文字十分醒神！引、
「若有經文，具十二部，應三洞者，是名正法。《洞真》以不雜為義，《洞玄》以不滯為名，《洞神》以不測為用。故洞言通也。三洞上下，玄義相通。」
在這裡我才膽敢用這種白話來詮釋，你看著吧，全文意思是這樣：
如果你認為道家的說法也應有三藏十二部才算是正法，那麼我就告訴你吧，如果我們也有這個三藏第一部姑且名他《洞真》，他的內容就是以不雜為義，第二部《洞玄》他的內容具應是以不滯為名，《洞神》這一部則應以不測為用。……
看倌請你回看我的《教化與傳承》，在那邊我的詮釋全然不一樣，此之謂在天機的鳥瞰之下，我亦須道道同謀。不觸犯天機同時還得道度有緣。「人世間一切法只要是能呼應三通，就是正法！這個需要很大的心量！」人類文明進化史上這一類人不多，五百年出一尊。
文中提到，尚在天上的《三皇文》等等書，還會出現麼？會的！因緣具足的時候就會出現。三墳八索也都會出現。一如內文指出，「書有三等：一曰神道書，二曰核事文，三曰浮華記。神道書者，精一不離，實守本根，與陰陽合，與神同門。核事文者，核事異同，疑誤不失。浮華記者，離本已遠，錯亂不可常用，時時可記，故名浮華記也。」那麼請問這個「神道書」是指什麼書？有人說是「道思 (thought)」。(C006-導讀)
卷六‧三洞經教部，三洞並序
浤按、
這個通達三景的真、玄、神。真為不雜，玄為不滯，神為不測。事實上並不鎖定以文字為載體的法事。任何一種「存在」都是法事、都是法物！有形有式可以觸摸的、可以看得見的、諸種形色法物，在道家發展的軌跡一路走過來，閱歷十分久遠、內容十分豐富！都是民族文化的一部分。我曾在印度觀賞靈學博物館，在西藏觀賞宗教與靈學博物館，在印尼、婆羅洲也曾參觀所謂「文化展覽」，其實都是土人的宗教法物展覽，在泰國有更多的「宗教法物展覽」，在中國內陸，卻沒聽過有何種同類型的博物館？
道家法物，假名曰歷史文物，很多很多，均以「古文物」公開展示，有更多是私藏，並不為了牟利，也不為了求名，只是一種默默的保護！
「三景之玄旨」、「八會之靈章」，絕對不會在文字之中！修心服炁之士，都要仗著一種特別的機緣而獲得啟示！
悟了就得反復研習乃「得以還源」。回歸道的源頭。那麼道的源頭指些甚麼呢？
佛家對待道之道有很多批判，我的生命十分寶貴，不會在這裡爭論。
「三洞的經與符，乃是道的綱記，」這句話的分量很重！
經就是典型，經就是經典。打個現成的比方，我的新朋友，一個孩子自小會選擇一條坎坷的人生路來走，走到今日五十幾而一事無成，他哥哥卻是千萬身家，這個不可以一言以敝之曰家教！這是人性的經典、人性之典型、人性之經符！一個人若能選擇三通的道路來走出生命之路，怎樣呢？求仙必成，為何沒有仙？由於人性的經典戰勝了求仙三通的經典。有經無符。(net譯文1/5)
(未完待續...)