(...續前文)
[正文]
人之根本者，男精女血既凝，有道自然而生，為水一點，今膀胱之水，是其餘也…… (C088-3
(C088-03)[浤瑆詮釋]
就發生在此時，佛友分享一則微信，問曰：「碰到逆緣是避開還是一試？」我又情不自禁做了回應：
我是一試再試，狗虐狗骨，又何必等大師開示？油詞曰：
人生有骨誰不死，留下臭衫薰死人；
狗虐狗骨真遊戲，魚食魚肉出真章；
人生無骨兀兀然，汲汲飢腸氣難揚；
鹽梅銷鑠寒暑煎，伏魂無竅氷無靈。
嘿嘿，正所謂學以致用，用得也太速乎。又說、
180216夜讀有感：
能感悟則是一種能量。捨棄一法，追逐一法。一個心念很快轉變俄傾又推翻自己先前決定的事，「步步就死，兀兀不知。」有弈棋體驗之人，就會明白兀兀不知的情態！這個就是「失戒」。
戒之前身是誓願，誓願之前身是憂畏，憂畏之前身是有所感悟，有所感悟之前身是體諒，體諒之前身是「知命」。知命可以護戒。
若不是這樣走出來玩詞哈，一路對屏拗澀之詞，我會被彆死了。
回頭繼續！
「有道自然而生，為水一點，」這一句也是十分醒神。「氷」，目前都一致認定作「冰」的異體字。可是在道典中此字多處出現，意義大差。此處明顯在暗示「氷」是有道之水，水上一點有兩個字，永與氷。反正我已認定了此處乃暗指「氷」。以道眼來看中文字，意趣勳然。
「物之甲拆」，天干甲是萬物之始，拆，則是崩解的意思。甲拆，佛言成、住、壞、空。
浸，是發酵食物的專用詞，指慢慢潤透。「浸之則其甲即死矣！」此地「甲」尤指一事一物肇始生生之氣，不能耐漸漸一點一滴，久之則必銷毀。正是成語防微杜漸的註腳。
「神又須物引而離其母，乃借水之兩點氣，如腎之數。」這裡「物引」的說法十分科學！這是這位唐人斐鉶首出，人世間沒有無中生有，必有物引之細力。「神」需要借水之兩點靈氣引發為用，又以此應兩腎之數。天一生水，進而引發其他五行之變運。這一系列生剋作用，是以一股能量自然而然相感而推。古今表法不同而已。又可以釋作：「神又須物，引而離其母…」但是內涵一下子變得很淺。有藥引，也應有物引。
「五色既成，陽神乃寄光於其上，是謂神光焉。」此處又點出了，色為光之體，光為色之用。陽神寄光而發，這是面相學最關心的事。
其餘說詞，見仁見智。(C088-03)
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其氣母雖離其子，終須養其子成長安穩，若中途而廢…… (C088-4
(C088-04)[浤瑆詮釋]
這一段，若以現代文言重新整頓，方便英譯，是這樣來說說：
宇宙有一股能量暫時稱他是「心的能量」。這一股能量必須緣「神」的神祕力量始可發揮作用！這一股心──神螯合的神祕力量，分布於天地之間以五行運動為總代表的潛能之中，此處舉人體五行化五臟來說說！
心──神的神祕力量，可以比喻作母子力量。前文已經提到，心﹝氣﹞為母，神為子。因此而知這一股神祕的力量的主導者是：心﹝氣﹞。母子不須臾離。若中途而廢，則彼此不能安！這一股神祕的力量，可以界定天地宇宙之間一股「勢力」，可是勢多飛動，因茲便乃不得停，為了維持平衡必須假借五行之力以達致衡穩，皆以「水流濕，火就燥之義」而敷衍開來。
心不能獨靈，宇宙這一股勢力性屬陽性，有主動的力量，在人體乃受感於心，由於其勢多飛動，感應於心則使心不停的搏動，表現於外像則呈現出其人多心分散。這個分散需要藉「神」來定住。神定則心能住。這個心已經不是肉器之心，而是能量之心。這個借神使持心不動的功能，需要修練，修練這個「神」。神不定很難令心不搖。其次五體九竅、毛髮之類，皆神得而造化！
眼，是神出神入之窗，為五藏真氣外發的苗英。人類之胎育最早成形也是兩眼，亦應三九之數，得二百七十日成胎，應陽之數極，人之體備具矣。(C088-04)
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然神自離其母後，更不復到本來凝結之處。蓋人漸被五味沈之而不清泠……(C088-5
(C088-05)[浤瑆詮釋]
前一段說：「人之根本者，男精女血既凝，有道自然而生，為水一點，」男女精血凝結之氣團需要「神」的參予，一旦離去則回不到來！此後那人的神識，逐漸受到五味的蒙蔽與薄鑠，神氣雖在但不能相養。想像三人同行，可是感覺上是各做各的，這不是空概念，這是可以感知出來的，現代人叫他「無感」。不相成日久則轉向相反了！這些層次，都不需要修到那裏去，平凡人都可以自覺自知，比如夫妻受到「五味」蔽覆，起初是不能相成相養，日久漸漸走向相反了，若是可以做到這個「起初」有感，則結果大大不同。我們習慣說「靈魂伴侶」，這是日本人的翻譯，中國人沿用而不覺疲厭！若以道家的觀點來說，應該稱作「魂魄夫妻」或稱「魂魄雙侶」才對，由於魂魄的存在正是相養相成而有。可是這個「魂魄雙侶」又該如何翻譯成國外語言呢？
我們無須大神通也可以預見這個人世間的大方向！比如時下年輕人，全球性呈現出「無感」，這意味著我們這個人世間已經進入天地轉變的階段，不可挽回！
再說「五味」，道家五味的命題源自《道德經》，這個五味是廣義的，其概念包含了佛家所謂五欲。他也是五昧，這個是我的意思，表示對於五欲的力量無感。子母失去「窟宅」而相離……這個「諸體尚闕」，「闕」可以理解作「缺」，「尚闕」讀作shangˇqueˋ。全句指，人之諸體功能「事須相離而各造化，」子母失去了「窟宅」，久之相習雖然亦可「彼此安穩，更不相吊省，」哪裡會發生子母引領順序的道理！吊省，存省。
「心為氣馬，但意到則氣到。」這個意到氣到，於八十年代中後期氣功熱時期，這個概念被炒作以至於爛透。哪！首出於此。某些人經絡氣機比較敏感的，也可以「偶發」意到氣到的效應，但是都不明「根本從來相合處」。其他說詞都是為了有一個解釋！
「精之既竭，神亦耗盡，微微然漸與初來相類。」也是醒句！
「泄性不滅」句：此句也是成住壞空的註腳，即言人一出世，即刻往死亡的方向邁步！這一段說明，人的魂識若是不能安住於人體，則必回歸，附之於天。即使是今日，也是一樣。那人尚是活著，一般人看不出其魂識已經不在，有眼有耳之人則望而知之，我要特別點出這一節，給魂識安住的條件不好則回歸，這個效應也是泄性的一種，這個概念強調魂識難守易泄的本質。「魂識泄性不滅」這種表法要比「靈魂不滅」高超得多。(C088-05)
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舉世人皆為好道修道，不知道是何物而修耶？…… (C088-6
(C088-06)[浤瑆詮釋]
這一段文字是典型為《道德經》下註腳。整部道德經都在講水德。本文內容提要有這些：
1-說修道，究竟修什麼道？所修是水德之道。
2-水德，落在人身則是「氣」。氣之本是水德。
3-一陰屬水，一陽屬火。於是修道亦可認作修水火之道。
4-陰為母，是內陰之根。陽是元神，三魂七魄之主。
5-天地生於道，「蓋浮」於世界。百姓日用而不知。
6-「押韻從"東"字起首，至於"法"字數萬，皆著切腳，人盡能辨認之，唯至“道”一字，則懵然不會。」中國文明真要說來是起於東方，這是由於中國文明始終離不開天文北斗七星的關照！東方紫氣則是斗星關樞之肇始。「東」的音、靈、字、義，足以「法」萬象！可是「道」的本義，鮮有人曉得。文明起自東首，說是起自西北敦煌，已不是原生態的文明。(C088-06)(net譯文2/4)
(未完待續...)