(...續前文)
[正文]
《黃庭經》云：腎神玄冥字育嬰。注曰：腎精為子，故曰育嬰……(C088-7
(C088-07)[浤瑆詮釋]
本段文字主旨：
1-給《黃庭經》「育嬰」下了注腳。育嬰指，腎精生子的功能。所以腎為陰之都，心為陽之都。
2-提出「凡生化先從陰而入陽，是萬物從濕而生也。」這個是一個很大的生命的命題。
3-心主元神，腎主真精。兩種力量的交匯所產生的神祕效應，此事無法以表面的文字說明！更何況三魂助威，七魄三尸也會來扯腿！
4-「火盡陽脉絕，則神去人自死，」這個元神之真火，是修道人的至寶，若一度曾經擁有此火而又一度失去，那種無憑之失必會令到他因此痛哭一場！有許多許多緣故可能令到此火得而復喪失，何止魄魔與尸狡的破壞？
5-其餘皆是一個說法而已。
6-古人有強烈的君臣觀念，可自公元2000年之後，平等與平權，分享與共享，公正與自了，才是真世道！因此古人之尊魂賤魄觀念，已經過時。尤其是那些封建階級主義，更加令人反感！可能有人無法想像現代人此輩尚存於世間，不在少數！
7-我的時代，魄，也要平權奉獻，獲得回歸。三尸的存在雖屬先天，可是改變他的影響力，則是後天的。
8-「句」通苟。一讀作gouˇ。
[正文]
於戲！目營萬象，心虛異端，神被牽驅，身無管攝…… (C088-8
(C088-08)[浤瑆詮釋]
這一段十分醒神。影響大師真人們頗巨！
綜合了大師真人們的考證，這個「根本」約相等於佛釋的「初果」。
呼吸至蹱需要「神宰」，否則不圓滿！這個神宰之剋應則指：氣息綿綿不絕，以意相送，意行息隨，息行意隨。沉入氣海靈根之中。今人不會，於是精神與本體發生了「是與非的對立」，實則「神與真氣同體」，假名種種，反覆存想，意到氣到，則是「深根固蒂」。
道典中經常是「筭」與「算」混用，實則筭算的概念有差別。筭，人壽的一個量詞，計算用的籌碼。算，則是動詞。古籍裡，一紀為三百日，一筭為一百日。(C088-08)
[正文]
夫復氣者，復於本生之處，如《周易‧復卦》 云……(C088-9
(C088-09)[浤瑆詮釋]
這一段文字要旨：
1-真炁的往返消息，其特徵是「一陽生五陰之下」，因此又可以稱作「復氣」。﹝《周易‧復卦》 ﹞
2-再次給別家不講的概念下了反註腳即：伏氣不是字面上的伏與服，而是指還丹的特相，哪麼伏氣之本生之處在哪裡呢？別一卷已經講明，不再囉嗦。
3-氣與形相資憑藉，彼此不施不失。氣形相資而產生作用，而成為「色」。
4-「聖人知外用之無益，所以還元返本，握固胎息，」改作這個亦宜：「聖人知外，用之無益，所以……」修行人須知何時用之，何時不用！取合「元和」之大朴，不死之福庭。大朴大拙，乃能不死。不死，就是靈生活潑潑的意思。
5-「神和則可以照徹於五藏，氣和則可以使用於四肢。」其剋應也莫測：五臟氣機平穩，既使有恙故也不慌。四肢溫暖而紅潤。看其何處紅潤？自己找唄。
6-「凡人勞神役役，無一息駐於形中，而希長生，不亦遠乎！」
7-慾之勃發，須視氣之有主無主！這是在說氣之有根無根。「臍下結嬰」，這個結嬰，未必指懷孕，而是指嬰氣﹝hidden Text:，修行中之婦人其氣有根無根，可以觀察其對待嬰孩之心性如何﹞。氣有根，既使有慾也不動。嬰氣就是痞悶感。
8-究竟是氣先還是色先？似是多餘之問！中文字在一般表法上經常相反，比如陰陽，比如氣色、神色，等等。在修行的道義上，則必須按部就班來說個明白！其人的內在一定是氣先色後，先有氣動才有發表於色，可是表形於外則是先見其色而知其氣。又未必容易見其內在之氣。於是前面修行格言：「不知形者，不可與言氣；不知炁者，﹝不可與言色，不知色者，﹞不可與言神。知神者，則資道矣！」
9-佛家觀四念處身、受、心、法。道家也觀這個，但是表法迴別！道家觀形、色、氣、道。至於有我無我之爭，真人都不知矣！假人才有空辯論。(C088-09)
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《易》曰：精炁為物，游魂為變。變易不節……(C088-10
(C088-10)[浤瑆詮釋]
1-「《易》曰：精炁為物，游魂為變。變易不節，人不長生。所以王母有金璫玉珮之道，軒轅行內視返本之術，不可不信之。」問題是：王母的金璫玉珮之道是指修何種法門？無人知曉！王母另一個祕法也是無人知曉，那就是「守太一法」或稱修三一法。後仙都語嫣未詳，越是王母，越是未詳！
2-「人能守其陰陽，陰陽亦能守人矣。」陰陽守人之說，十分妙義。因此可以天地不死，而是人人自尋死路。修行的道理這多那多，高級的解釋僅一個字：化。
3-「陽丹即大還之丹，陰丹即是內修返本之理。」這個算是陽丹陰丹的定義麼？
4-黃帝問道於廣成子，廣成子曰：「無勞爾形，無搖爾精，少思寡欲，可得長生。夫道之最要，以精為根，以炁為蒂。」(C088-10)
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養生辨疑訣，栖真子施，吾述
一炁無方，與時消息。萬物生死，共氣盛衰…… (C088-11
(C088-11)[浤瑆詮釋]
「栖真子施，吾述」，栖真子分享，我來引述。
這一句給那些寂默真人的當頭棒喝：「修道者先須正其源，正其源則流無不應。若棄其本而外求，背其源以邪究，雖躐盡百家，學窮諸子，徒廣虛論之功，終無攝養之効。得者觀之，實為自悟耳！今歷觀世間，好道之流，不可勝數。雖知恬淡以自守，全不知恬淡之中有妙用矣。雖知虛無以為理，全不知虛無之中而無不為矣。若不知虛無恬淡妙用之理，徒委志於寂默之間，妄作於形神之外，是謂無益之用，非攝生之鴻漸也。」
這一句也是棒喝之詞：「如斯之流，未有聞其不死者也。身歿幽壤之下，徒以尸解為名。」古今一桶，唯響迴異。
這一句是道家伏氣自我調理癒療的心法：「若有不通及疾病之處，注意中元，發火以焚之，乃自通，通則愈矣。」
再次反注腳：「經曰：廣成子積火焚五毒。五毒，五味矣。」(C088-11)
[正文]
下元歌
契真之道飄颻易，動不動中如有寄。那知有無可超忽……(C088-12
(C088-12)[浤瑆詮釋]
給「赤水玄珠」下註腳：「黃帝於赤水求玄珠，赤水則赤血矣。如玄珠在於氣中，求此珠，珠得必生。」
「欲知超忽飛昇之道，切在去機。機去身存，機住身死。無機胸中純白，自處得失之要。此其義矣。」(C088-12)
[正文]
後序
沖和子云：余少學道，長乃尤益。天下名山……13
(C088-13)[浤瑆詮釋]
這一段「養生辨疑訣」又稱作《三元之術》。修練到家「往往自飛」。玄奇！(C088-13)(net譯文3/4)
全文完
文源、[CTEXT-88]
相關主題、[T5 道醫][修行‧念住二十四神]