(...續前文)
上好的逸樂，愛民有個緣由，民心皆能恭敬、阿順而心巧。若是因為如此而厚之以利，那麼人民大眾則會競相以諂柔色順之媚，追求目的。於是邪偽化惑，這一類世俗風氣方興未艾！然而天地之木行篤直之氣，也因此丟失了矣！丟失了這一股積氣則招來咎過，須知天地之大流，有多餘的和不足的差別。世間人若犯了歲星之忌，殃災則有溫毒之疫。人民背負了司命神的禁忌，遭殃則有項痛、煩到要死、奪壽促命等等將會引致死亡。天地之間這一股不正的咎氣，流注蒸產，則將會影響人間人的性情變得互相諂諛，恰似尚未熄滅的香灰。﹝暗中引發火種！﹞(C087-27)
上好的寬委，愛民的方式是：執以比較偏專公正的模式。若是因為如此而厚之以利，則民相競以放肆與頑固矜誇之見，以求達到人生目的。於是會讓這一類風俗勃興：狠、軼、忿、戾、而成亂風。天地之間「土行公利」的正氣於是消失殆盡。失掉了久積而成的土氣，則地有舒泄、穢結、亂積、風雷反覆震動，世人犯上了鎮星之忌，引來災疫則有悸氣蒸毒之病疾。人民背負了司危神之禁，咎氣流注蒸產，互相生為驕逸恣惰，恰似尚未熄滅的香灰。﹝暗中引發火種！﹞(C087-28)
上好的激進，愛民的方式是：降下一種風氣仿若豪邁之貌。若是因為如此而厚之以利，則民競相爭做頭，希望魁岸鰲頭，豪傑相爭第一，以妄進不正之手段以求達到人生的目的。故以互相凌踐，沒有說有的污蔑行為、對待正當價值不留心的忽略行為、互相危害的禍化行為，流泯之風興起，因而天地之正金之氣，執行、篤信的金質之氣通通丟失了矣。金氣失積則時有雪霜愆節來侵襲，世人犯上太白星之忌，發於身體的災殃則有氣痛之疫，人民背負了司契神之禁，則會發生諸如：癘竭氣斷及兵凶、震殺、奪壽促命等等帶來死亡的災殃。這個缺金的咎氣，流注蒸產，而相生為侮慢，相仇、恰似尚未熄滅的香灰。﹝暗中引發火種！﹞﹝恰如當今人都在營汲著當上了世界首富所表現出來的那些行為！棄金用火而已。﹞(C087-29)
上好的慧敏，愛民有：文學、辨論、藝術創作彩艷之巧。若是因為如此而厚之以利，則人民競相以機心裝飾浮誇異詭流尚，種種假文飾偽裝的風氣，以此謀求達到人生目的。故此巧佞是為了俺蓋聽化昧俗之勃興，於是天地正火之行所下降的哲明之氣，都丟失了矣。正金失積日久則反映出人民有病無光，光陰勃蝕之促，以前是一個小時現在是一剎那，世人犯上了熒惑之忌，所召引災殃則有：暑毒之疫，等等。人民背負了司順神之禁，災殃則有鬼魅、忤痛、心悶、殞絕、慌惱及狂逆、人民靦覬妄圖不道的生活模式，加速奪壽促命之死。不正金的咎氣，流注蒸產，因而相生為奢華佞害窺覦，恰似尚未熄滅的香灰。﹝暗中引發火種！﹞(C087-30)
上好的嚴厲，愛民會以巧妙的形式敢、斷、剋、決。若是因為如此而厚之以利，人民則必競相以心懷毒計以逞其害烈之能，以此求得達到人生目的。故以空、患、陰、圖、禍、背、諸如此類化逆之風俗興起。然而天地正水之行，義守之氣都丟失了矣。正水失積，則月有魘虧、魄傷，光陰過度遲速不常，世人犯上了辰星之忌，災殃則有陰毒之疫。黎民背負了司錄神之禁，災殃則有殘痼、滯瘠、暴僵及盜賊、牢獄殺戮等等奪壽迫促殘命之死。咎氣流注蒸產，而相生為凶、淫、禁、虐，恰如尚未熄滅的香灰，暗中引發火種！(C087-31)
失掉了五常之氣化，世間裡則必運行五常之災，人民沈湎於五種短促的似灰燼的日子！皆是榮辱、爭奪、恥怨、仇侮、妒嫉之所生。兆民的生性莫非「氣煩」而有怨氣！有怨氣、激進、不耐煩，因此產生嗜欲。嗜欲的根本，勢必無外乎躭口實五味，體充衣暖，男女偶適之間而已。忽略了五德﹝金木水火土的正行﹞之後，無故以珍食華服，重重嬪嬙之選，利害炫耀﹝通常是以最醜當作最美來炫耀﹞，長而茂之，為此無厭之情熾盛。於是乎利害生榮辱，榮辱生喜怒，喜怒生是非，是非生賞罰。賞罰是要到了不好的事情演化至末期的時候才會施行；聽爭訟則屬於天下人心幣端之禍。賞罰、聽訟，並不能以此斷嗜欲以阻止他繁茂。古代先賢所有作為，都是以「自尊其勢」而為之，僅此而已。﹝今人則以「自滿其勢」而假借慰勞以滿越想越的私慾。﹞(C087-32)
嗜欲之風茂盛，好利而惡害，喜榮而忿辱。失其常性為五燼之源，哪曉得「厭」也有盡頭呢！於事其去人生的嚮榮，靡靡知足其人喜愛；故此其人的種種觸受與感知都是自辱而已，殊不知自已已經走到了人生的忿路。人們正要爭奪的那些，形勢好比奮劍振銳，冒著嚴峻的處境自陷於凶兆不測之中！不會違抗矢刃之屠殺，也不顧性命之將沒。既使是父兄子弟，六親互相不暇相格相奪，此事可以說說而已的麼？是非繩墨可以一下子定奪的麼？寄望在未來乎！依據賞罰的准令而能遏止的吧？亂民以五清之氣挽救，成民以五燼示之以殃，﹝成敗﹞皆由於有權力的人們驅使明白五燼之士，以治不明白五燼之民，往往不能自知即存的五燼之民本身的執著與淺陋。(C087-33)
殊不知拯救人民也有五燼之難？互相衝激勵戾而生隙怨，這是處理事情不夠透達的過咎。雖然昧晦但不會忘記，光徒苦心而不成就；星言夙駕，飛龍轉鳳，也都是徒勞而已，無濟於事。道德運於世，並不需要刻意眩惑民眾以圖被複雜化的利用，如此這般，民眾沒有憑藉可以達到他們的奸求；不促進民眾以虛繁縟節，則民眾無所怨忿其恥。奸求、恥怨都不讓通行，則嗜欲自簡，嗜欲自簡則民俗安定不變，民俗安定不變，則世風轉向太平淳樸，雍和淑豫之風氣也會逐漸加深。太平之民，不自知在太平之世，所以自然而然雍和淑豫起來。須知對待榮辱爭奪惡殲滅之、對待恥怨仇侮，妒嫉等等之措施，也是一樣！(C087-34)(net譯文4/7)
(未完待續...)