(...續前文)
精神的調御功能藉脾氣表現的時候，脾氣清開可以開導出公正弘暢、吟詠閑遠，諸如這些心中所思，反映於其人相貌則和氣而舒懷，反映於其人視聽則平而亮。氣浮而為輕委的人，由於他對待事物「不慮」之誤，沒有念住心而又心氣不柔。氣質複雜不純粹的人，行舉寬慢。又如、驕縱豪誕的人，這是由於神不守而忽忘的過失啊！又如、氣激而為矜、擾、怨、恚、嫌、恨、忿、懟，若有這些嬌橫氣質，這是由於他的人格特徵屬於「距塞之違」，就是俗話說不通人情人道。(C087-18)
﹝浤按、距塞之違：將兩個距離之間的空間給填堵了！這種人性特徵我稱為：每逢事理他總是表現一個態度就是，這個我不會、這個我不懂、這個我不妥協、這個與我無關、這個你死你的事！於是「距塞」這個概念，不見有人編入正統字典，真是糟塌了！﹞
精神的功能藉心表現的時候。氣清而能為敏銳地鑒達萬事萬物，這是他的形容有了決速之精力。氣浮而為虛華、喜歡矜妄、輕談、齟齬、詆訶是非之論。氣質激進的人則表現出他的耽愛(於一物一色，玩物喪志)、美著(迷戀美容)、奢華、矜誕、剋好勝人之傲。其人視角則喜歡高而眇(瞇眼斜視，狹思見)，其人格與交際對人，則以外貌而忽略人本，但是也有偶然對人簫然起敬的偽狀態。總之，其人舉心動念都不能自勝自守，一直是被牽制於他的氣激而引致脫、輕、飊、躁、諸如此類躁烈的人性表現。﹝浤按、有一種人性特徵是，他與人交往總是交友不交心反而責備他人和他不交心，這一類人性也應歸入「氣激」類，我稱為「返逆」。﹞(C087-19)
人類求活的生生之氣，未嘗不煩雜。「煩」，就是各種後天之氣積聚的大約。遇靜則清氣升起，遇動則浮氣更揚，遇到外界的激發則煩氣益盛，遇到感觸人心的事則激氣反應更加迅速。氣有流動的時候也有謝止的時候。(C087-22)
於是「氣煩則怠，怠必弊，弊而多過者觸，觸而激，激必竭，竭則衰，衰則精神散矣！散則絕，絕則形體朽矣！」
浤按、整句是：怠，消耗能量而感到疲乏。弊，昏蒙而反應遲鈍，自覺能力低下。觸，感觸，由於自覺能力降低，因此性情見底毫無自衛能力，因此而「觸」。激，受到激動，這是比較深刻的應激反應。應激而後更消耗能量因此很快會竭氣，進而衰，衰而散渙。散渙則真氣絕，洩氣了機體功能開始朽壞。修行人若欲模擬經歷這種應激變化，可以辟穀而曉；再不然上高山經歷一次高反亦可體驗。
「竭遇驕極，風厲入之，則暴卒而僵。衰極氣盡，則老斃而終。此人生之所以死也。」
浤按、毫不節制地經歷了亟欲，讓已經來至的經歷放縱於情感，勢必引起八邪風入侵，更引發暴卒而僵、衰極氣盡……老斃而終。這一次的人生，就是如此這般就給自己搞到死翹翹了。(C087-23)
﹝浤按、前面是在講行為上的方面，倘若不想要如此個死法，還有一種更高級的是在心理人格上的「借假修真」，可以讓你選擇不同個死法，就有這些……﹞
溫、恭、慈、喜之變質，借假修真，變而為諛諂，柔而為迂曲，恭而為媚俗。在生活社交應酬俯仰方面其人總是裝起一種十分嚴謹的表情，久之這種氣色也必轉虛而俯措，默認可是又措手不及，陽奉陰違則必假裝地和順，也必卑諂，其容貌必有不安之候。﹝所謂不安之候就是說，你輕輕一碰他立即反彈，假借人權獨立……來擋駕！﹞
借假修真的所謂「公正」，一變而現露出他的自專而肆無忌憚，翹(求出位)、陸(雀躍)、肆﹝放縱﹞、固﹝鄙陋﹞四種驕慢都已露出來，他的手段則好訐人之行，以證明自已的公正之驗。他的情貌暴(biˋ)威瞬間轉變作輕侮，輕忽而不留心、不品嘗、欺凌、跨誕虛妄，諸如此類種種輕慢。再如妒嫉並矜跨自大，他的道行都在以善掩醜，他的兩目的相像則嵎而冗﹝兩目分開而翹不成美感，又一說是眉棱骨突出﹞，表情則顏而懍，其與言則不稱﹝沒有分寸﹞，這是「不仁者憂」的人性之徵兆。(C087-24)
以上是五變之一般說法，皆為了化為己利而發。所以「聖人之和」都是以天地和兆民作為他所應達至的和，以上舉出有五氣之變，因此明知不能以意和利而度化。(C087-26)(net譯文3/7)
(未完待續...)