(...續前文)
天以木氣寄府於仁，其仁，溫養之德應現於春季主司生氣，並以此主掌「生生之常」！溫精上與歲星連接，歲星則可以觀照到人世間萬事開泰、誠實精篤的表現；人以木為肝，木氣的神識為慈，能藏運著溫、恭、喜、悅，他所藏的精氣往上，佈形為正口，以讓肝氣完成啟用和開泄的功能，比象天有春德，以申其吐舒發敘之意。(C087-07)
﹝浤按、口疏春德始稱為正口﹞
天以火氣寄府於禮，其炎上之德應現於夏，以此主掌「茂盛之常」！光明而靈動的火氣象，上臨與太陽真氣連接，以此光德宣告「曜明之道」。炎精上與熒惑星連接，﹝由熒惑星﹞表示(人間)察司監督等等宜禁；人以火為心，其識為哲，心為鑒達的藏府，心藏的真精往上佈形為兩目，以專任光視的作用，比象天候有夏有日，以申其明勝長大之意。(C087-08)
﹝浤按、火為積極炎上，明勝長大，始可稱之為禮。﹞
天以土氣寄府於信，其敦厚之德應現於大地，主夏季之正，土氣統維四方，以此主掌產、施、安、給之常，厚精上聯鎮星，以照人間公靖之表；人以土為脾，其識為公正之藏，厚精上行佈形為正舌，以專任審味與說出正當話語的功能，比象天道有土德，以申其受宜辯重之意。(C087-09)
﹝浤按、舌頭反映鎮星的星氣，主掌生產、布施、安住、奉獻的人間倫常，並以專任審味與說出正當話語的功能，比象天道有土德之「厚」。﹞
天以金氣寄府於義，他的涼精成為了秋氣，以此主掌「威裁萬物」之常，涼精上結為太白星，以照斷肅殺的榜樣；人以金為肺，肺為氣威之藏，肺金的意識就是氣與威，其藏精上行佈形為鼻，以專任瞬間臭馨的功能，比象天道之有秋德，以申其威亮敷簡之意。(C087-10)
﹝浤瑆、金氣重的人格特徵是，氣威、明潔敷簡。﹞
天以水氣寄府於智，他的寒精與義靈成為了冬氣，以此主掌「保實澄嚴」之常，義靈上臨為月，宣明「晦皇贊玄」的道軌，寒精則與辰星連接，以表示道法的慎謹與宜禁；人以水氣為腎，水識為「領」，以為(好比)禽獸(是那麼躁動的本性也會)沈得住驚鶩的藏器，其藏精上行佈形為耳，以主司採聽聞鑒，比象天有冬有月，以申其謙承納諫之意。(C087-11)
﹝浤按、水氣重的人格特徵是：慎謹、沉著、善隨、正採聽聞鑒，正謙承納諫。﹞
人有五藏，溫涼寒燠，好比天候也有四時。人有耳目，好比天也有日月。人有精神，好比天也有太帝。精神居乎心脾之中，肺肝之間，猶似太帝藏處四守星之內。精神以膽為御坐，猶似太帝之居紫微星；以心為御庭，猶似太帝以太微星為御庭；以脾為內室，猶太帝以軒轅星為內舍；以肝為咸池，以肺為天河，以腎為司闕，猶似太帝之有四守星。紫微執行計略而其氣先行於左，故精神據膽而守肝，是以人生莫不以溫、恭、慈、喜、為優先調治的。精神以氣為推動，以行動作為五行識的反映，猶似太帝以運氣為其行術，運行則以呈現出他能周天的功德。(C087-12)
人的氣機，亮清而嚴明公正。氣激躁或濁昏則為咶(huaiˋ)喘，喘就是氣息不能接續。人的發聲震動搖延而為音。咶喘放舒而為呼，音憑辯義而為言，呼怒鼓而為詈(liˋ)，詈就是怨罵。言深為語，語深為談，談深為論，論深為議，議深為罵，罵深為詈，詈深為謗，謗深為誹，不實之誹言，說的深刻則為讟(duˊ)，讟就是很大的怨恨。(C087-13)
人體整體的氣機一旦沖和了，精神也相應的篤管著他，這個稱之為「志」；氣機遵循常法運轉，精神與他相守，這個稱之為「性」；氣機會遇心機旨意，精神也同步與他互相適應，這個稱作為「情」；氣機在不知覺的情況下隱密地模仿他的功能，精神也必與他互相交運，此則稱為「意」；氣機與內在的﹝那個﹞遭遇上了，精神與他互相澄照，此稱為「懷」；氣機由於事務而糾結，精神也被牽引了，此則稱作為「憂」；氣機感到美好一時受到觸發，精神也因此降俯，此稱作為「勇」；氣機高聳暢馳，精神也因此崇隨，此則為「願」；氣機仁愛而關注，精神也與他貼近，此則為「念」。念深為矜，矜深為愍，愍深為慈，慈深為悲，悲深為啼，啼深為號，皆是說明肝府之氣起了。(C087-14)
﹝浤按、矜，jin憐惜。愍，minˇ由於憐惜而欲做出行動。﹞
肝是精神首運之路。故嬰兒出生的時候，首先啼哭，這是由於肝氣激發的緣故。曾否在偶然相識的人群中，發現他醒著或者睡著的時刻，會不由自主的一人在發笑，這是肝氣浮。曾否遇見很會搖擺身體的人，僅以一根細物去摳他的肢體，他則會躁動地自己搖擺身體了，這是肝氣煩的緣故。很容受到恐驚而無應當起而捍衛的威力，抑或很容易執著於頑直的一種想法而無能於繁頑玩轉的欲願，這一切皆是精神未及，無能於調御肺、脾、心、腎、四藏正常的氣機。(C087-15)
魂魄是精神的首領，魂氣運於左，精神的本體；魄氣運於右。故肝藏魂，魂動為恐；肺藏魄，魄動為懼。魂震為驚，魄震為怖。嬰兒之所以容易驚恐，是由於他的肝氣十分敏感，是嬰兒期精神所在之臟。到了他成長了，開始有比較穩定怯勇的情緒，這是由於膽虛為怯，膽實為勇，肝氣已經運轉到膽經了。若是先天的膽氣一開始則附於肝，那嬰兒則生而怯；若是先天的膽氣一開始則附於肺，那嬰兒則生而勇，因此剛捍而生。膽氣附於肺﹝浤按、應當指脾﹞則柔澤而生。膽氣附於肝則人怯畏，於後天積習自禦的捍勇，可以轉變而成勇者，這是膽氣漸漸增長的緣故。那人平時也會畏怯，可是醉酒的時候，或者瞋恚迷亂的時刻，他會變得奮而成勇，這是膽氣脹滿的緣故。醉酒而引致的喜怒無常，悲呼交錯，不像平常，這是由於五藏之氣浮亂的緣故。(C087-16)
﹝浤按、“膽附乎肺”句，應當指脾。﹞
精神的功能藉肝以表現正氣的時候。氣清的人則為溫、恭、慈、仁、並有深念之遠志。其人體態恭而安，其人視治而正，視治就是「看進去」，看得深邃。氣浮而則為放縱隨喜，隨適感會周遭愉悅的氛圍。戲歡笑劇之極則必引致氣機躁動不能安靜。啼號哀泣之至極也會引發「氣激」。因此有「樂極則悲，悲極則樂」的說法！又、憂、恐、怵、惕、愧、慙這些心理情緒發作之時，皆是肝氣激動起來了，也有是由於環境諸事引發的懼憂不安而引發這些情緒。(C087-17)(net譯文2/7)
(未完待續...)