[雲笈七籤卷八十七‧浤瑆詮釋]
文源、[CTEXT-87]
相關主題、<T5 道醫><T29 七籤相學>
[卷八十七內容提要]
以五行五氣體現人格特徵，並納入修行修道的系統裡，五行五氣的立論也相當與眾不同。提出：木氣、火氣、土氣、金氣、水氣。在凡稱做「五燼」、在聖稱作「五清」。全文無一絲慣見的佛家語氣，竟以十分濃烈的道氣輔陳其說，相當珍貴，可惜後代的道典無能沿續這一脈純種的道文字，竟以予人以話柄。文字古樸聱牙，但是十分具有道器特色！《浤瑆詮釋》已給予全文白話翻譯並予以做了現代式的詮釋。(C087-000)
[浤瑆全文白話]
卷八十七‧諸真要略
太清神仙眾經要略。武當山隱士南陽翟煒撰
寫《抱朴子》這本書的作者葛洪，起初向鄭隱學道的時候，悟性超群，彷彿他的「身神」天生就有了道的綸巾包裹著一樣，都以為奇偉。這個人是稀有罕見的菁英，(天地之道炁)皆亦歸屬！於是隱居在浙江東邊一座山裡，﹝浤按、這個地方後世人因此稱作葛嶺﹞。有感受到來問道的人們已經受到一般俗見的迷惑，他離開隱居的日子，一路參學來到了湖北宜都。
試問：日晷可以反映光陰之徵，人則可以容貌呈現其人氣質的徵兆。比如巫咸所著《星經》，度無遺筭，算盡天機。季咸的神占，不會看錯人們的容貌。還有比如列子的三次「顧訪」季咸以向他求學道法，季咸也不以為那有什麼了不起！發生大洪水的時代裡，滔天大水掩沒了山嶽，巫咸的全部經典都被大水一刷而空！正所謂聖人與天道皆不可得囉？抑或暗示著二咸的道理僅僅是詭異虛妄之說？因此天道聖人，正是離開人類有那麼遙遠！
我的時代裡，追尋學習葛洪道術的人們，也有很多了。開始學道的時候，俯視人群，仰觀天象，都做到十分勤謹，可以說是「精沉肅彌」，精專志篤的樣子再也沒得說。漸漸修道有年，道學宗脈都尚未概括學個全套，腐敗道法的情況已經開始發生，「沮徒愆結，蕞爾隱居，」修不正道的道徒都糾結一起組成小山頭，小集團。淺根淺識的同類都聚在一起隱居，不用於世。看來是有一小眾人蕞聚，可是氣質都各不相向，都不是同一路人！然而外人都不知他們都在搞些什麼玩意兒。更何況是在世俗人群之中，那些長驅世利，馳競生榮，陰機密巧，廣群術眾的芸芸道徒，至少他們的師脈道宗尚可以循索。這是「葛洪學」間接或直接所衍發大勢的亂象。都說是葛洪引發的亂象，那麼聖人都是沒有﹝也不能有﹞缺點毛病的麼？(C087-01)
葛玄說：巫咸預測玄學之事很准確，季咸辨識人的氣血變化的機兆也很準確，雖然他們的道脈淵藪不同，但都也是道中人，不宜侮欺。人類的精神氣質的蒸薰具形，除非這個「一炁」則無法兆其形；真氣結形，除非這個「真性」則無從成就其體質。於是形體增長了而其人機體的複雜性也相應滋生，閱歷年歲增加了而其人心性帶來的濁欲也隨之愈加明顯。因此聖人降下修道的方法，以圖人心清淨並以淨化精神，消除人世間煩雜的困擾而臻達混元合一。如此始能囊括極致的融和，照明無障。
然而，修習淨化人心的事也有掌握宗旨的，也有不會否塞之輩。免除激進的修練也有深有淺，致使讓人們看得出來「有神」與「充裕」意趣上則有遠近的差別啊！很高級的「睿智」，及於一般的所謂「能幹」，皆有分彼此。遠古山神陵陽所以善於啜飲朝霞可以很自在地遊戲於朝陽之中，但他也不能仿襲河神馮夷，河神可以很自在的處於浪濤之上。於是乎，修學不同源流的道理以致窮盡其理，未必能說明其人通於心明；即使通於心明的人，也未必可以顯示出其人道炁薰陶已經讓他在氣質表情上面展示出來；即使能展現薰陶於氣表的人，又能怎樣？他未必可以臻達至於虛寂，以此表現出他的「真之表」！(C087-02)
批評《山海經》故事裡頭那位女巫「巫嫗」，本身即是道師卻不明洪災的道理；再如批評占卜季節吉凶的人都是迷戀通靈的表面樣貌，因此而衍射他所謂「聖人」都是不正，這是錯誤的，這是意識形態上那人已經是「處物不固」了，沒有堅持正確的觀念，就會如此！那會曉得天地以元氣而著成，聖人以修性鍊養而薰陶這個一真元炁。可是元炁有渾煩，渾煩在剖判之前。天地剖判，然後演化出各種形象，形象演列完成之後，然後有日月運行的晷度，晷度發生在「氣數」能見之時期以內，大禹治水那一次洪災發生於渾煩不分之運，因此發生洪災的解釋不宜以天地的大數來審度他。
人的天生原始之性，在後天修練的時候會發覺他被「苞玄」包裹困住，這個「苞玄」發生於十月懷胎孕育「蒸生」之外。細胞演化蒸生然後有形色，形色然後有氣血的機兆，血機在觀揣之內，靈貌生於苞玄啟運之前，故靈貌不可以觀揣而得。於是修道的至人不會批評不同的道途，由於知曉其學修的精神和意識形態的分脈，有巨細之別，修學鍊性之術也有高卑簡繁的差異。(C087-03)
往昔我曾拜學於陶弘景先生，與邯鄲太子王休長、延閭子甘元淑、弘農張伯英、青牛子封君達、河南卜文先、陳留成仲式等，俱受《五氣端玄經》。我的這六位道友同修都已經學達昇玄，反而我本人則滯意於昏昧的濁質，沒能通達道味之旨，然則我的修道的志向尚可以茲助我在此發言數句。(C087-04)
人的氣質稟賦也有真有偽，他的靈神也有分巨細的差別，這一些都是由於五氣所流染。因此「至人」莫不精學五行五氣的道理，用以鑒別一個人的靈神之源；當師導的人們則莫不明白五氣之本，用以弘揚真玄的教育；當領導的人們，莫不通曉五氣的性質，用以闡明天地之間那一股太和之氣。這一切都能貫通了，大大的發揮五氣真切的實用。(C087-05) 五氣，則是陰陽之中五常之氣。人，生於天地之間，他的形骸及五藏之氣，皆是天地、五行、四時的象徵與稟賦。天以五行為五常，人以五行為五藏。(C087-06)(net譯文1/7)
(未完待續...)