(...續前文)
[正文]
《黃庭》曰：“負甲持符、開七門備，”豫之謂也……(C081-08)
[白話]
引、《黃庭》句：“負甲持符開七門備，”這是說身體修到諸竅揭開，甲乙符相接具備，陰能與陽能對接，這是「豫」的作用啊！這是讓我身可以順時依勢，自由參與自然之證啊！
於是「性」本自於心，發乎於心，「情」本自於性，發乎於性！
情動則性亂，性亂則心荒，心荒則移神伐性，性情兩亡的日子也不久了。
因此平時接觸事事物物，神識也與他交觸之際，應做到於衷不有情欲。
由於欲一來至則識動，這是物之常情。若對真心無形，欲又何用？欲也是發不出來的！
於是對物識交之際，能止而順，動也不窮，內在的動相也是很活潑的。
此足以啟開「妙一」門，恢復其生源。
﹝人的性情﹞本無流動，﹝本來就應當﹞神用澹泊。喘息安徐，令魂魄和通，意慮精密。
若是能做到頤養性情則可以忘卻諸欲來擾，若是得其欲，則萬般擾亂因之以生。
若物應心搖，動亂而惑我，我仍然可以黯息天機而深深地敬畏，一介貞心，如石不可轉。
如此修練日久，性情也必宜當委順，並能放下對待這個形骸的成見，言忘理析。
雖然不必諸多解釋，但是心中明白至理，於是可以積弱為強，住於美而能自康。
如果發生了對待事物有感覺而生出餘情，進退未決之際，或者說這是「不欲之欲」。更宜息心謙下，潔誠責己，趕緊提起覺心，超然離欲，則很快轉入氣靜安神。
修行待至一個火候，心見意欲而如朽木虛空，這便是「欲者不欲」之兆了！
須知道道相應，必有所因。信是心師，安為動主，動識生於無地，無地自是宜安。
經常都是自以為正在尋求一個解釋說理之時際，同時那個性情也在靜悄悄地起了萬緒躁心，乘念飛越，越飛越遠，導致昏懵而遮撇掉天機內應的能力，真正無雜的性情勃興不起來又不能彰顯其神用。
長期如此混下去，為了「這個」心神，傳習成妄，濁氣薰灼，濁世之行業越發堅深牢固了。
﹝發揮並長養﹞性情玄靈的正用，可以訣別邪惡的力量，邪神總是戀著於欲。﹝一旦戀著於欲則靈欲﹞交戰於內，而引致如此﹝糾結﹞。
若不誓心惕慮，反偽還真，乃隨欲居心，就是滋膩、洩漏、慢渙！
這真是所謂「以一柔之性馭六剛之情。」所以這個「情與物親，性與道合。」的道理應予以堅正認識下來，則能性情自理了，去邪勿疑。﹝至於一柔之性在那裏？尚需自己尋覓！﹞(C081-08)
[浤瑆詮譯]
『《黃庭》曰：“負甲持符、開七門備，” 豫之謂也。』這一句是本段文字開首第一句，讓人思之頭疼！這是典型「道家註解」，大塊物竟也不留痕跡。引《七籤卷十二》；「負甲持符開七門。」多出一個「備」字，變得另一個意思了。若是「備豫之謂也。」也是說不通。
道家七門之說，首出《黃庭經》，人身有七門：一曰天門在泥丸。二曰地門在尾閭。三曰中門在夾脊。四曰前門在明堂。五曰後門在玉枕。六曰樓門在重樓。﹝咽喉﹞七曰房門在絳宮。﹝膻tanˇ中﹞或謂七門就是七竅。甲為天數之始，陽中之陽，來勢洶洶。心投射性，性投射情。欲乃貫穿其間，借假修真。情欲牽掣乃物之常情，明乎此理而知順逆，死門轉作生門，修行人在人世間，財色名食睡，不存一欲，無以為人道也！
啟妙一門，復其生源。關鍵在於「神用澹泊……養之以忘，欲之以生」。無論好事壞事，善事不善事，心應搖惑則迷，明相(xiang-)應觸則省，此之謂妙啟一門。介石落落，乃需閱歷。「動識」生於「無地」，是「欲者」，不欲是也。其餘說理，不必細究，越究越有藉口！以一柔之性馭六剛之情，而已。一柔之性何所指耶？老爺子你知否！(C081-08)
[難字]
豫：此處應釋作「參與」，即佛謂攀緣。又可以釋作「豫卦」，意義相仿。
《老君六甲三部符》云：甲子神王文卿，甲戌神展子江，甲申神扈文長，甲午神衛上卿，甲辰神孟非卿，甲寅神明文章。存六甲神名，則七竅開通，無諸疾病。
荒：迷亂昏瞶。
機：心機，心意。
介：堅固。
滋洩慢：滋，草部茲下，本意指流水茲茲聲。衍義作泛。洩就是漏。慢就是漫，也是傲慢之慢。(C081-08)
[正文]
又言：念玄靈，欲我懈怠。當建志弘願……(C081-09)
[白話]
又說「念玄靈」，意欲讓我懈怠不想要修道。應當建志弘願，苦節安貞、如謀必成，如戰必克。仁而能武，正以殺情﹝人情人性﹞。大丈夫天地同心，清寧無事。常自激勵，若對嚴君。﹝如此一來玄靈則不得其門而入！﹞
修道宜應肅然一門，謙以養德。煩結都盡，欲境不生，這是「不欲者欲也」！
欲不生，則神不死。這樣一來乃得以「靜勝」。
若欲消解諸難(nanˊ)，須知將「寓意消解」之心志永遠退藏於密，於是若能解難，竟以能銘釋險境的時刻而能自處安穩，這樣就是了。
每逢險境必能自處自安，﹝趁這個機緣﹞對境悟心，當作難事予於易解之事看待，照看自己並無「前欲」泛生，一直做下去就會有進步了。﹝此欲泛指生死大欲！﹞
「功成身退」這是天之道，也是得魚忘筌的道理。
《太上黃庭外景玉經》裡有說：「經歷六腑藏卯酉，轉陽之陰藏於九，常能行之不知老。」正是這個意思了。
心是公平之司，不則是親於欲，不則是疏於道。並且對待那個神祕的「玄靈」，早已習以為然。這個欲心，本質且躁且滑，其實他也是道性深微。若不以修行正道且能自執自為，反而任其浮動，情之所變，物莫能全！﹝物，指對象。﹞
人有心識﹝原本是十分活潑的﹞，但本人不覺變動，﹝麻木不仁，﹞必定由於不能潛慎而受到「玄靈」的牽制所轉了！因此宜應加倍懇摯對待。﹝懇摯，不放縱亦不忽略﹞
十分明白事理的「至人」，有鑒於此而哀其迷方，並示出其生理，又讓人們見於不見，知於不知，感通神明，這個正是修行人之「道用」，﹝奉獻人世間的一個方式﹞。可惜啊，說說而已的人們有很多，親身履行體驗的人又罕見，其實這是那人「志」氣夠不得上！況且死亡與衰喪猶如影與響相應神速，修道履真豈是一個人孤獨地任重道遠的呢！(C081-09)
[浤瑆詮譯]
玄靈，就是宇宙之間肉眼看不見的神秘力量，但是可以感知。若按接下去這一句看「欲我懈怠」，即說這個玄靈意欲讓我懈怠不要修道，因此這個玄靈肯定不是指人的一身神！本文明確指出玄靈指，彭倨、彭質、彭矯。舊時代的道家，否定玄靈，儒佛更甭提起這個，簡直是絕滅師太！新時代不一樣了，不可以執泥。新時代，公元2000年起始，魔欲修成「純」，更何況區區的「玄靈」，乎？思維不順轉，百事剋逆，僅至人會得，執拗人不會。
當建志弘願，苦節安貞。一起度化！如謀必成，如戰必克。即言大丈夫天地同心，則心同法界，諸投影像相而已。潮話叫他「薛定諤貓（英语：Schrödinger's Cat）。惱事也須視作無事，所以清寧常自激勵。不需若對嚴君，肅然一門，這是儒說，不是我說。僅需「憂畏」二字，足矣！這是鑒引孫思邈之說也。
化解「欲」的千古糾結，也只好是「不欲者」，欲也！否定掉這個欲的願望，也是一種欲，善欲也，正欲也，善於面對慾望之人，知道正欲所在所由，不可不知。這個需要生命的韌力，是秘密法。秘密法就是說心照不宣，不宜炫耀。
「經歷六腑藏卯酉，轉陽之陰藏於九，常能行之不知老。」此句引自【《太上黃庭外景玉經》】子、午、卯、酉，在十二時辰中，正好是陰陽交接之時。無論陰陽二炁怎樣轉，都藏於「九」。這個「九」與那個「一」一樣，是陽中極，需要自己去把他找出來，多言無益，不如守中。
如此磨合，人我磨合，物我磨合，氣形磨合，性與靈的磨合，久之「玄靈，習之然矣。」玄靈，狹義說是本人的因果業氣，廣義說是本人的「人格以及他的具無形無相之延伸」。若不如此磨合，更須懇摯情切，否則「潛慎玄靈之運哉！」關鍵時刻都被人擺佈而已，僅需臨門一腳。誰說道法是心外求法？更有人說心外求法就是邪法？！人不邪其心早已自邪，可憐至極。(C081-09)
(C081-09)[難字]
得魚忘筌：比喻已達目的，即忘其憑借。
懇倒：即“懇到”，謂誠懇至極。
生理：謂生命之道。(net譯文5/7)
(未完待續...)