(...續前文)
[三尸五門小結]
主要是色、愛、貪。分給三尸。有趣的是三尸的分部則是：上尸為欲門、中尸為愛門、下尸為貪門。貪是無須用腦。愛，尚有一點心。欲，本文開始採用「有心慾」，後來都用這個「無心欲」，挑剔一些，這兩個字是有區別的。有心慾是狹義的，無心欲是廣義的。
五苦，即苦心、苦神、苦形、苦精、苦魂。「為學之本，而不解形於五道之上，滅跡於五苦之下，眾累不斷，沈淪罪門，何由得脫？……滅落尸根，道自然成。」
解脫五苦三尸之後，形氣轉清，騰身遯變，流景玉光。即言騰身，就是輕安。遁變，默默地轉化氣質，不到半年，判若兩人。流景玉光則指那人的身上的輝光變得很美麗，很流暢，很清揚。
「絕滅苦道，真自然降，修神自成。」庚申會是一種儀式，在古代是很熱鬧的，好像今時人盂蘭節那麼熱鬧！受法者立於一個大圈內，色慾之門位於北向，應其人之首。在此開始施法解色欲上尸，彭倨。彭倨的描述是：九種變化，鳥頭蛇軀。混沌失心，沈浮躁動。貪慾滋美，自愛華色。行若魂魄，氣散神遊。其人心性總愛司人過咎，斷人修行的慧命之緣。解除欲的束縛之後，其人顯出「形魂無復苦惱之患」，外色與內情皆無顯憂苦困惱之狀。
大圈子的中門，即是圈子的中心，隨意一站就是，是愛欲門，應其人之腹。中尸彭質，其人人格特徵是愛慾自居，肉麻當有趣自以為是。彭質性喜潛藏於腹中，其行如風沈浮變化，形無常方，其人亦是如此之兆比如所下的決定一刻又反，自己否決自己的決定。此中尸蟲執人魂魄，在全身下中下循走。搞到那個本我赤子也十分慌亂，更甚者並使人發狂。其人慾性喪神，輕則無頭神，失神，無記性，皆罪由小蟲。
下尸蟲彭矯，位應在兩足，這是貪欲門。其性質貪慾自榮。其形白色混沌，體無常形。喜好藏於人類的兩足，多言而煽動，得失之間，走路的像相腳不著地，步履無根。
愛慾苦神門於兩足下，西向。實際上，湧泉這個穴位，是愛欲與非愛欲出入之地，順逆難責，因此而苦也。天魔，老天注定的魔，業魔，心魔，基因之魔，媽生魔，故謂之「天」。(C081-05，小結)
[正文]
論庚申存童子去玄靈訣(凡五法)……(C081-06)
[白話]
不必為了白而白，內容已經十分淺白。(C081-06)
[浤瑆詮譯]
「玄靈」，即指我們現代人為求避諱而稱之為「飄飄」是也。現代人說XX鬼，色鬼、酒鬼、菸鬼，諸如此類。
「觸物皆欲，」一碰到、見到、聽到任何自以為是好東西……都要占為己有。
「玄黃」，儒家人的解釋僅一個，即天地的顏色。這裡的解釋別無分店，這裡指「貴氣」。喜歡重馬重車玄黃之形色。重，讀作chongˊ。現代人說買東西是成套名牌的。
聲「利」，飲「食」，聲是動詞代表聽。利是動名詞。飲是動詞，代表吃食，食代表高粱厚味。全句釋作：一聽到任何消息皆以利益你我切入，十分俗氣；一想到食物即向著高粱厚味而想。
「行妨身辱」，其人每一動靜皆須慎防做出有辱斯文的行為。接下來的欲、欲、欲，皆為文字遊戲。交給讀者自己慢慢去欲。
「此語無不如在，至人乃消息之。」這個斷欲的說法，與其讓他絕滅(無)，不如放養(在)，看透事理的人(至人)自己知曉拿捏的﹝不必煩勞大師你來指指點點！﹞
「消一百刻，」云云是儒家人最擅長使用的法門，就是百善銘，日行一善就釘一下，日行一惡也釘一下。黑釘白釘代表什麼釘，自己知曉就好，不必向我詳細報告！此之謂「稽古(儒)之道」也！
「肇啟一門，就萬欲中窺離(去聲)一門。」那一門欲的尾巴露出來了，就抓那一門，尚未露的暫時別去管它，否則你會變得十分忙碌。「知至至之，知終終之。動用消息，必齅其跡，有欲情廣施，至敬無私念。」廣施，就是放下捨掉的意思。窺，有偷看的意思。自己想想吧！偷看還不夠，更要偷嗅。你有嗅沒嗅誰知道？早期的電影周潤發嗅鍾楚紅的頸下，正是經典之一嗅！其他注云都是莊嚴美飾之詞，不看也罷。就看我的！(C081-06)
[難字]
齅：xiuˋ同“嗅”。
詶：同酬，應答。
《穎陽經》，不知什麼經。(C081-06)
[正文]
制六欲神法’
舌者，榮辱之機，禍害之閫……(C081-07)
[白話]
不必為了白而白，內容已經十分淺白。(C081-07)
[浤瑆詮譯]
「意從內發，寄在於物，物從外入，經自何門？應接之時，心盡知見，常起悲敬，性本不生，此應物之義。」這是一句修行格言！也是佛家四念住的實用註腳。悲敬誰呢？悲無始以來的業，敬無始以來的佛。
文子：春秋時代人物，相傳為老子的弟子。《文子‧道原》曰：「萬物之總，皆閱一孔；百事之根，皆出一門。」
浤瑆特按、這句格言不就是蚊子的性命格言麼？啊哈！蚊子，真是敬業樂業啊！(C081-07)
[難字]
六神，指六欲門，耳、目、鼻、口、身、意。佛為道用。
閫：kunˇ，門檻。
弱塵，揚不起來的塵。
(C081-07)(net譯文4/7)
(未完待續...)