(...續前文)
[正文]
《神仙九變圖》中部第三真氣頌……
(C080-12)[浤瑆詮釋]
「五雲精」和前面「五星精」一樣，指五行的精華炁。「三日」指三丹田的光。每一日的光都是十分靈動活生生的。「脫身」，不執於這個肉身。青林，綠，鬱鬱等等詞，都是清涼地。十絕，指十方達至最遠之極。「黃旛召萬靈。」這個中土不強，什麼神仙來都不靈！
除了九變，也須知常存。(C080-12)
[正文]
《神仙守一養身圖》中部第五真氣頌……
(C080-13)[浤瑆詮釋]
「守一養身」和「守神舍景」有何不同？自己問自己答。
以九天之氣做為導引的媒介，練氣，然後以兩手互相搓摩產生熱能，敷熨(yunˋ)自己的身體。經常做這些，可以「遏斷邪魔逕，瑩飾練光明。」龍鳳有貴氣，這個貴氣不是世俗那種貴氣，這是真炁的金貴之氣，高級一點叫做浩然正氣。辰旦指清晨三點之後，是神仙菩薩降凡的時刻，當時能量最好。養生是為了讓這個「身神」覺醒。神備景自飛，神欠景結冰，很高昇不起。(C080-13)
[正文]
《神仙寂嘿養精守志圖》中部第七真氣頌……
(C080-14)[浤瑆詮釋]
我不主張有意無意將道典的境界說詞指到天外天的神仙世界那邊去！這裡的五星、日光、月光都不是指實質的太陽月亮星星。還是近取諸身，比較實在。「三真生一景，變化形自分。一見萬神歸，」指體內的性光來源不止一處，但是最終還是要合入一景，待他轉起，起變化的時刻，才會分出各種差別。一見萬神歸，改作：見“一”萬神歸。八門，應指八風出入之門，慾望出入之門，偏偏這些門戶才會產生「史」光。更高級一點的境界，還是欲望出入之門，差別在於出入的呈現比較莊嚴一些些而已。龍漢，是道年﹝延康、龍漢、赤明、開皇、上皇。﹞的第二期，此處喻修行的階段。(C080-14)
[難字]
八門：為仙境八方，即東天、東南天、南天、西南天、西天、西北天、北天及東北天等法輪之門。[ctcwri:](C080-14)
[正文]
《芝英玉女圖》中部第八真氣頌……
(C080-15)[浤瑆詮釋]
已經點出「玉女」圖，一定是指前面陰經任脈的精氣流行的情況！與其抓天上的玉女，不如抓身邊的，道家是現實的，由於現實因此主張永生。芝英和咽芝一樣，就是精津，包括唾液也包括全身流布的津精。「玉女擎金盤，粲粲乘空飛。」這是由於氣流到胃口之下，就是空腔，沒有憑據，須知觀想花灑的情狀，或者他自己也會以花灑的情狀，讓真氣灑佈而下。玉女就等在臍間托著金盤迎接這氣流。粲粲就是燦燦，燦爛鮮明之狀。(C080-15)
[難字]
粲，canˋ：同燦，鮮明。(C080-15)
[正文]
中真一景喉神，名百流放，字道通……
《神仙六陰玉女圖》下部第一真氣頌……
(C080-16)(C080-17)[浤瑆詮釋]
我經常說道家典籍經常會出謎語，但是謎底也會示出，放在另一個地方。有時放在別一卷，比如卷二九至卷三十一許多謎底，都可以見於本卷！比如「象地無」和「象他元」又有何不同呢？誰對誰錯？看道經就是壞在這裡，用西洋人的思維模式來看道經，一定撞板。答案是沒有誰對誰錯。「象地無」我已詮釋過了，不再重講。「象他元」則是：「象人也之元」，象，有全然而然投射出像相的意思。話說回頭，如果非要一個定辭不可，我會選「象他元」。
六陰、六丁、六胃同義，但是顯然末段突然冒出來六胃，則是謎底見於此處！道典修煉法，主軸都落在五臟，鮮少提及六腑。這裡提到最多。(C080-17)
[難字]
太微：星垣名，為天帝南宮。
六陰：即六陰玉女。
金房：指肺藏。
(C080-17)(net譯文3/5)
(未完待續...)