(...續前文)
24引、(C074-12)太微天帝君詠曰：「太陰煉身形，勝服九轉丹。華容端且嚴，面色合靈雲。上登太極闕，受書為真人。」此中曰正是曰者自述焉。有曰有行始可稱為太微天帝君。
25後聖金闕君，上相青童君。前文已詳解，不再胥述。
26從16條至25條文，都在暗示這些情況、
- 這個七轉七變之道，就是采聚天星能量場之道，首先由大腦九宮神之無英吸納九天的真炁。
- 修練到一個火候，激發人類的根本大欲最初始那一點「玄感」的能力，那是清天無雜的。就是亞當和夏娃偷吃禁果之前的狀態。
- 這一股能力，繼續醞釀發揮，作用於胎精。胎精的精神特色就是「玉童」。(是指精子的生成麼？)
- 胎精作用於大腦九宮之一「紫極」。祂與七斗第六闓(kaiˇ)陽星有關聯。
- 紫極的真炁有一個火候了，傳到泥丸天帝君，此神住於我的腦九宮，與右白元有關聯！它的作用是：「鎮神內思，解脫散結，固魂凝魄。」天帝君有許多化炁因此有許多化名。
- 這一切的傳承，也有具體的修行方法，皆不離為了激發全身真炁，最後達至一個效果「流金火鈴、項生圓光，」注意了！道家這種表法：頸項周圍發出圓光就是「流金火鈴」。據其他地方點出，有此光的道人，就會自然避邪。
- 天帝君傳南極上元君，南極上元君傳太微天帝君，太微天帝君傳後聖金闕君，
- 南極上元君，常駐於腦後勺，現代人說腦下垂體。
- 太微天帝君，即指白元洞陽君，常駐於右腋之下，肺之後戶。與「胎嬰」有關聯。﹝又見、(左)腋下誕生。﹞
- 後聖金闕君，這個金闕君，有分上中下金闕君，總稱後聖金闕君，我在前面有作過細緻的分析，這裡再隨緣補充，這個上中下，我認為指身體部位的上中下，而不是階層的上中下。多數情況指上金闕君開印堂。有涉及房中的具體情況才是下金闕君。這個「闕」就是陰陽二道的真炁相會、相對接的意思。修成就是「後聖」。
- 上相青童君。早已明言，此君是法脈的承傳者。頗似佛家善才童子！這裡暗示，道人氣脈暢通，真精備用，始可言法脈承傳！
- 這是一則頗為典型道家「梵行傳承法」的示範！君房先生預先放於卷八，這是伏筆，也是預謀。十分顯然君房的編委團，頗善於玩隱比與尋寶藏的遊戲。這是一個學術專題。我沒多大興趣去為此疊磚。
(C008-47)，又見、相關主題：<T2承傳><T4存思><T6二十四氣節><T11魂魄神><T25合化功>分享「梵行傳承法」的示範全文！決定保留兩邊。
卷八第48段，浤瑆詮譯、
《神虎上符消魔智慧經》是現存的古道經。
前面這一段，不是名堂，是真言。
醒句：「智者，日中之星也。慧者，宜以生生為急也。故慧字有兩生，並而共乘一急之象者也。」這是在示範人家怎樣解讀中文字，這個不是望文生義。又如前文「赤斑」的解釋。
這一句也是醒句：「神者，靈也。靈變無窮，陰陽不測，名之曰神也。虎者，威也。威震九遐之域，神光煥乎上清。」(C008-48)分享<T2傳承>
卷八第49段，浤瑆詮譯、
(#按這裡看原典全文、《洞真太上素靈洞元大有妙經》文字出入。)
素靈，這個名詞頗為常見！在七籤全書中主要出現於經典名稱，卷九則有；「素靈上宮大有之房。」意即大有宮內一房的名稱。又、肺神名素靈生、字道平。卷四十三：「思素靈宮清微府中青氣……」，於是少陰肺神也稱作素靈真人。
在天上「素靈」之氣可以通天通地，在人間人體內，素靈之氣，及肺中真氣需要修練始可通天地。
大有，在天上是天宮，在人間人則是腦。玄丹是心，三真元洞即腦內三真，結朗玉章指腦內音波的共振效應。「秘在九天」云云，經過道形合化的原理，也是「秘在頭殼下間」。上聖指有自我要求願意提升的人，眾帝指，能自主生命的人。(C008-49分享<Topic 命名><T2教化>
卷八第50段，浤瑆詮譯、
「九星之運，觀渙五常。」道經無處不有這一類的提點！天運與人寰是息息相關的。古代人觀星測吉凶，此秘術止於劉基。我已知，觀星一如觀人之氣，感受他的「神﹝明﹞、虎﹝威﹞、龍﹝音﹞、煙﹝色﹞」，即是吉凶所在。至於為何劉基不再傳此術？因為他知曉，人間人正要進入另一次的大轉變。轉為洋器呈祥。轉為形而下。
飛行羽經者，神遊而已。所以可以登空步虛，經歷無窮。
[參考]
1 [通天通地‧洞真太上回元九道飛行羽經]、
2 [《洞真太上飛行羽經九真升玄上記》(又名、太上回元九道飛行羽經)]
(C008-50)分享<T31星斗><T25合化功>
卷八第51段，浤瑆詮譯、
這些都是天上的事，我不以為它含有比喻或者隱喻地上的人間。前文古道所用修辭，古今大不同。九虛，九天之外虛空世界，九虛上真指，這個世界的仙人。龜山，幾乎就是西王母的代名詞。
參考、[《上清元始變化寶真上經九靈太妙龜山玄籙》]前文是內容提要。(C008-51) 分享<T18神話>
卷八第52段，浤瑆詮釋、
隱書即藏文(cangˊwenˊ)。
《太丹隱書》是系列書，內容都相應。「大有」我釋作「偉大的開始」。「小有」我釋作「平時的心得」。此處「太丹」又指胞胎。南宮即子宮，此處指人死之後洗滌靈魂的地方亦謂之南宮。前文天上的「元錄」﹝又作玄錄﹞就是記錄著地上人生命資訊的原始記錄，好像印度的貝葉經(Nadi Leaf)看命運一樣。這一些「百神混合本命帝君大變之道…」的修法，都是修長壽永生之秘法，即言秘法，就不是如此這般以文字來傳授！大師說：神仙有沒有？有！但是找不到。印度人的長壽觀念，乃指捨棄這個肉身，而﹝必然﹞可以將靈覺提升到永存的境界。可是若論永生法門，首推道家才敢於「問天要命」。(C008-52)<T6二十四氣節>
[補充讀物]
引[蓬瀛仙館‧道通天地]：「《洞真太一帝君太丹隱書洞真玄經》，早期上清派經典之一，約成書於東晉。《真誥》卷五稱：「仙道有大丹隱書八稟十訣」；《上清大洞真經目》著錄「上清大有八稟大丹隱書一卷」，皆指此書。今本收入《正統道藏》正一部。全書載道法數種，其中有百神混合本命帝君大變之道、三五混合化生五神之法、太一五神奉五符五籍上請帝君混合之道、五神奉符之時魂神混合之道等等。以上諸道法皆以存思神君，吞符念真為行道要訣。所思諸神以太一五神（太一、公子、白元、司命、桃君）、帝君三真（天皇帝君、太素君、太和君）為主。經文稱太一之神為人體胞胎之精，人之魂魄生於胎神，命氣出於胞府，由帝君加以變化混合而成人。故太一與帝君為主宰人生之父母，「帝君主變，太一主生」。經文又稱人有五籍五符。由太一執掌，太一上請帝君度人符籍，經帝君混合定錄，其人即可長存世上，得為神仙。本書所載道法即為太一帝君混合變化之道。」(C008-52，讀物)
釋《七聖玄記回天九霄經》
卷八卷第53節、七聖者，高聖玉帝君、高聖太上大道君、上聖紫清太素三元君、上聖白玉龜台九靈太真西王母、上聖中央黃老君、上聖榑桑太帝君、後聖金闕帝君也。玄記者，七聖各逆注得道之人玄名也。回天者，太上道君攜契玉虛紫賓，回天傾光，上登九層七映朱宮，徘徊明霞之上，蕭條九空之中。列七范於仙錄，刻王名於隱篇。九霄，九天也，一名九空。上聖帝君受命於九空，結飛氣成自然之字，玄記後學得道之名。靈音韻合，玉朗稟真，或以字體，或以隱音，上下四會，皆表玄名。(C008-53)
卷八卷第54節、釋《曲素訣辭五行秘符》，詮釋略！(C008-54) 這一類文字都比較難歸類，以內容看亦可歸入<神話>但我僅將他歸入<傳承>
第八卷第55節、釋《天關三圖七星移度經》，詮釋略！(C008-55)考慮歸入<T10 生死>
第八卷第56節，釋《除六天玉文三天正法》，詮釋略！(C008-56)
第八卷第57節、釋《青要紫書金根眾經》，詮釋略！(C008-57)分享<T9觀光>
第八卷第58節，釋《石精金光藏景錄形經》，詮釋略！(C008-58)分享至<T18神話>
第八卷第59節、釋《太上九赤斑符五帝內真經》，詮釋略！(C008-59) 分享<T16符圖法>
[浤瑆編末按語]
佛經中，有兩種地方描述得最細緻，立體。這兩種地方恰恰是「生前、死後」，生人不識的所在！阿彌陀佛淨土，以及阿鼻地獄。此阿非彼阿。前阿念開音，阿，A。後阿念閉音，ㄜ，O音。
這種立體的設施，是讓人們容易想像，容易存思。
佛經、道經這種設施，充其量就是「誘騙」人們進入。
這樣一來不難理解，比如前述的種種神仙世界！
問題是，神仙的名號越來越長，怎樣講？
我認為我們人間人的道器有每況愈下之勢態。所以需要神仙的名號越來越長。比如，古代人卜卦三爻即可以獲得結果，今人卜卦需要六爻尚未能確認答案，這是由於人心過長，已超出分寸了。(C008-結語)(net譯文9/10)
全文完
文源、[CTEXT-008]
附、
補充讀物如下...