(...續前文)
卷八第47節，白話翻譯、
以上這一小段文字，若是為了白話譯給翻譯成他國語言的方便，我是這樣來白譯的：
釋《太上神州七轉七變儛天經》﹝與天星一起飛舞的經﹞
「神州」在天關之北，太陽與月亮在他的南部徘回，七星輪轉其中央，白日裡左回八緯，夜裡右轉七經。當七星運周，天上的光能量也靈動起來，這裡是上皇紫晨接受這個靈炁並化育這個靈炁的中心。修七轉的法門，可以位登於玉清。﹝天星的能量場可以清洗體內的穢氣。﹞
七轉七變的道術，上皇紫晨君受記於九天父母，修行道成。傳給玄感清天上皇君。皇君傳三天玉童，玉童傳紫極真元君，紫極真元君傳天帝君，天帝君傳南極上元君，南極上元君傳太微天帝君，太微天帝君傳後聖金闕君，後聖金闕君傳上相青童君。承真相系，皆是經歷了一萬劫才一傳。小有天王為此而撰寫一筒經文記錄此法，並封於西城山中。得法者皆奉迎聖君於上清宮，給他玉童玉女各二十一人，並付典衛靈文，營護有經者身。
本經中提到《神州玉章》一共十四章。這是十四(位)帝君匯聚道術的集大成者，並放諸四野而度世。本章含百神內名，玉清天的玄象，日月星三晨的精髓。誦讀其章，音響如玉而激朗。盼望上元天界的修行人若是誦之萬遍，白日升天。(C008-47)
卷八第47段，浤瑆詮譯、
1七籤卷八釋《太上神州七轉七變儛天經》這一小段僅僅是引介。七轉七變之道的細節，見於《神州玉章》共十四章。《補充讀物‧太上神州七轉七變儛天經全文》，
2原典全文見、《洞真上清神州七轉七變舞天經》。網上都容易看閱。原文將近12千字，我已研讀完畢！古人這麼會變這麼會轉，可以轉出十二千字，我說你很神！這是介紹與天星共舞的修練法門。
3二晨、三晨，可以釋為二更、三更。不同更時，有不同的能量。可以分陰陽五行。七轉七變也是這樣來，暫時沒空去細究甚麼神仙照應什麼臟腑？應在何時辰？
4這個「七轉七變」則是舞天做法，有一定的軌儀，是以真氣運舞，與眾星氣合拍，真正的法術還流傳著嗎？目前我尚不知。
5天關是七星的腰樞，這裡的神州應指天河，即銀河。銀河的別名叫「神州」！太上神州之稱，已經將神州擬人化，變成了仙。
6七轉七變也是順著星氣而變！星氣是可以感受到的，需要修道的人感知系統十分敏銳才行。
7「受化」，這個詞可以理解成授記，也可以理解成接受與化育。我選第二種詮釋。
8「洞野之曲，」這個「洞」的概念，我在別處已經詮釋過了，這裡洞的意思也是指：能量匯聚的地方。以掌握這種能量的聚大成者，放諸四野而度靈，這個就是洞野的意思，這是道家文法善用修辭的奇特之處。改口又說，洞野，此處「野」釋作郊外野地，在別處又作「王地」，即指空曠舒服的空地。又釋作埜農，就是不要求莊嚴相的修煉法！
9洞，即是指能量的代名詞，又指代表道家修煉法的概念。道家修煉法五花八門都可以簡稱為「洞法」。
10「有經者，」經，可以是看得見的符籙，也可以是看不見的一種神秘的護法力量。道典的「西城山」未必全指崑崙山，回看西藏的諸多神跡，多指西藏山巒也是可能的！但是若翻譯成他文，一定照用西城山，並附說明交代一下。
11關於「十四帝君」，帝，有權威之義，有經典之義，有心經之義。此處十四帝，正是指十四種經典的說法。於是乎「十四帝君洞野之曲，」就是指，十四種經典的教示，以便匯聚道術的大成者，並放諸四野而度世。在<太陽三五七九陽炁數>的說法，四數指中央，十四數指東南，乃引(C053-13)：「有難之日，立(向)於巽宮，左取十四氣以自覆，則與氣同行。」巽宮的方位是東南。左取即以左手掏挹環境的真氣。僅供備考。「十四帝君洞野之曲，」會不會指東南方？你哥我沒有義務追究到底！
12「晝左回八緯，夜右轉七經。」這一句我也要說一說！據共認的說法：「修此法的學者應以「七轉八緯」之法誦讀，即先讀第五、六、七、八、九、二、一等七章，名曰「七轉」；次讀第三、四、十四、十三、十二、十一、十等七章，並再讀第五章，名曰「八緯」。據稱如此誦讀萬遍可白日升天。」僅僅靠如此糾結讀頌方法，就可以與天星共舞，我不能接受這種說法。行者孫，者行孫，孫行者，都入不到葫蘆門！
13「晝左回八緯，夜右轉七經。」確然是天象的規律，修法人確然是知曉這種規律，並與他的星氣的變化而起舞，這是基本。不能獨靠背誦。好比現代人依賴抄經，讀經就要求得開悟，求得護衛我身，一樣是濛濛星。
14前文「初乘一景之輿，駕八素紫雲，」以及，二景對七素、三景對六素、四景對五素、五景對四素、六景對三素、七景對二素、八景對一素，都是屬於「七轉八緯」的方法之一。
15關於<八道隱方儛天術>具體內容，見、<卷53>。
16這一段文，要注意了；
七轉七變之道，上皇紫晨君受於九天父母，修行道成，以傳玄感清天上皇君。皇君以傳三天玉童，玉童以傳紫極真元君，紫極真元君傳天帝君，天帝君傳南極上元君，南極上元君傳太微天帝君，太微天帝君傳後聖金闕君，後聖金闕君傳上相青童君。承真相系，皆經萬劫一傳。小有天王後撰一通以封於西城山中。得者皆奉迎聖君於上清宮，給玉童玉女各二十一人典衛靈文，營護有經者身。
17「上皇紫晨君」又作「上皇先生紫晨君」，見於卷42，與左無英公子有關聯。
18「玄感清天上皇君，」引、卷45〈明二人同奉第十八〉有句「但有同奉心，即可合於玄感耳。」又引、卷80：「玄感自相求，豈期形與名。」在七籤一書中，只要是含隱書、玄感、有待，這些字眼都涉及房中術！玄感肯定指夫妻相感。玄感又見於卷99南嶽夫人的神贊詞。
19「三天玉童，」修法見於<卷44‧三九素語玉精真訣存思法>，解釋見於<卷29第6段>，又見於<卷9‧胎精中記>，傳承見於<卷6第8節>。只要是見到「三天玉童，」這四個字代表「胎精」，必須有白簡青籙，有經之人始得以傳。
20「紫極真元君，」引卷五：「古有強名，元精希夷……紫極徒貴…」此是大腦九宮之一，與第六闓(kaiˇ)陽星有關聯。又與元精有關聯。
21「泥丸天帝君，」此君常駐九天之外，與我相距太遠故不能論也，祂的化炁住於我的腦九宮，與右白元有關聯，這個可以一論焉！祂的作用是：「鎮神內思，解脫散結，固魂凝魄。」<卷44>
22引、(C051-18)「學真之夫，而無流金火鈴項生圓光，皆不得上登三光。若有金骨玉質，玄名青宮，得受此文，佩之而行，諸天諸地、四海五嶽，率天眾聖仙官，莫不稽首來迎…」(C051-18)這一段傳法的秩序與本文所例一模一樣！這裡暗示了真精與真光是互相呼應的。
23這一段傳承同文見於(C044-27)「三九素語玉精真訣存思法」並修法。又見(C050-20形色)(C051八道秘言)(net譯文8/10)
(未完待續...)