(...續前文)
「太一隱生之寶，人之心也。」
你看，又來了。這個人心，好比「太一」者，隱、生之寶也。
太一，指一種定境。頗似禪家「一歸何處」之趣。
問題是：即已「隱﹝或者﹞生」，如何來寶？
又是正話反說之詞。別家說這個肉心是「大隱生」，也對！
一隱成寶，就是這一句的意思！你要「隱」？還是要「生」？用佛家十二因緣法去切入這個。隱、生，皆是太一，這個是道家不共法。
你也可以把這一句釋成「隱生」就是入滅。至少我不會說你錯。
引、《大洞玉經》：「天寶大隱生，明梁玄上炁，為我塞下戶，受生牢關外，益元羽童君，列於綠室軒，七祖得解結，隨風離根源，配天升遷基，洞達變八玄。﹝原按語、﹞太隱生，人之心也。明梁者，人之鼻息。益元羽童，鼻之神也。綠室，乃人中也。」太一隱生，在這裡變成太隱生。落在訓詁人該咋樣大作？這個我不管！
「乃明梁之所館，辟非之所棲。」前已述及「明梁之氣」，這個意思就是說：在這種定境中，閣下就會明白「明梁之氣」所居、所屬、棟樑所在何處？就是我們講，可以看見自己體內的經絡氣脈走向，這個明梁恐怕是中脈。那個「辟非」元氣會在哪裡有轉折。有一種情況是：他原本就是在那邊，因為與生俱來，都習以為常，所以「不見」。有一天，來了一隻蛔蟲，打那邊穿過去，你知疼痛，這才知曉：啊！是這裡了，就是這裡了！引、《卷五十六》：「氣未分形，結胚象卵，氣圓形備，謂之太一。」則指孕胎中的已成形的胎兒，但是由於他尚未見自然空氣亦尚未吃到人間食物，因此尚無「欲」。禪門「父母未生我是誰」的孿生仔。《卷十八》有探討許多有關於太一。(C008-04)
七籤卷八第5段，浤瑆詮譯、
本文的七祖就不是六親裡那個祖先了。而是指自己的「六神有主」的祖先，即言認得了自己生生世世反復投生的那個自己！七祖的另一種釋義指，七神，文見於後。深淺回異也。
「讀高上之洞經既畢，乃口祝曰：三藍羅波逮台……」
我的老嬤嬤道士，她說有心靈，專心誠意念「蓮子蓮心龍眼殼」也會感招到神仙來搭救！更何況是區區一句「三藍羅波逮台」。
為何道家有此一味「顧左右而言他」？世情故也！無奈故也！
前面第一條原文：「是故七祖反生，道濟帝簡，高上之旨，理於此矣。」
「七祖」就是指「七神」。道家認為人體每個重要部位都有一個神主管。七神尤其重要，都在頭上。出於《黃庭內景經》：髮神蒼華字太元；腦神精根字泥丸；眼神明上字英玄；鼻神玉隴字靈堅；耳神空閒字幽田；舌神通命字正倫；齒神鍔鋒字羅千。
這裡順便講一講「七神」的釋名，讓讀者熱身一下！你看這個「髮神蒼華字太元」，就是說：髮神，他的「體」，本相是「蒼華」，青綠華美的顏色；他的「用」則是「太元」──元陽之氣由此發出。
「腦神精根字泥丸；」這一句比較多人會得！腦神的體是「精根」，人體精氣的根源，這有別於中醫只會強調腎是精根，道家此說要科學得多，這個就是有學道家的中醫，他的氣質思想有別於純粹「五行陰陽沒有神」的學院派中醫。腦神之用叫「泥丸」──上丹田之內相，比喻成「泥丸」。曾遇某子成天投訴頭上有一塊硬硬東西頂著，這個就不是泥丸。這個是頑固分子的似睪之丸。﹝雖然打坐三十餘年，後來他中風了，又後來胰臟癌，死了。﹞
「眼神明上字英玄」，眼之主管神，體為「明上」，用於「英玄」。這個十分重要！眼神的本質是「明上」，怎樣解？明上，就是看明白「我自己的天」；「英玄」，英，明確清楚而公正。「玄」幽微隱密。我的天尚未見，成日講那麼多天，是可憐的數寶蟲，數人家的寶。
「鼻神玉隴字靈堅」，玉隴，就是圍隴。靈堅，氣息的出入，需要又「靈」又「堅」。堅，穩也。靈，變也。不靈而堅，是機器的排氣孔。是鐵皮隴。
「耳神空閒字幽田」，很容易明白！由於這七祖，只耳神不能自己認祖認宗！他是別家祖。所以無論發生什麼事，別人家將你的耳朵當作祖先觀音媽來叨叨念，大修行人要修耳根清靜，讓他保持空閒，所以他的用，就是「幽田」，體驗過一個人在清淨的農田中間待上一日？
「舌神通命字正倫」，舌頭是命根，無可疑義！他是肉眼唯一可見的內臟。「正倫」就是說：正言語。不造口業。
「齒神鍔鋒字羅千。」齒之體是工具好像「鉗子」，他的用是「羅千」，咀嚼是也。讓不同的東西網羅於一處，然後分解成千千萬萬纖維細碎。羅，有細密編織的意思。
所以接下來這一句是：「道濟帝簡」。道，可以發揮作用了﹝濟﹞；那個純粹的「太一」也變得簡要。沒有想像中那麼複雜！「返生」，有醒過來的意思。
此處，浤瑆釋注，僅僅作為一次示範！這是由於示範一種道家的「曲則全，名常名，非恒名」的思考模式。以免死於兩棵樹的中間！(C008-05)分享[專題‧七祖]
第二章注釋開始！
七籤卷八第6段，浤瑆詮譯、
「上皇玉虛君」是誰？這一類神仙都是一世人難得遇見一次﹝有日你若能修到上皇、玉虛，閣下你也可以自稱為上皇玉虛君也﹞。
「玄歸者」應釋為「細微的旨歸」與「玉虛」暗合。玉者，有純粹，精緻的精神，所以有軟玉溫香之說。女人的軟玉溫香不難體會，可是氣機脈動的軟玉溫香，真是難以言宣！佛走路的時候腳底好像有一層軟墊，這個也是氣至毛端而顯玉虛之征，是腳底的軟玉溫香。
至於「九天之音」又是怎麼講？中文字，基本上源自道家精神。音、聲、影、響，都有特別含意，都是文字的道言道語。飛禽多數是「有音無聲」；走獸多數是「有聲無音」。人由於稟合天地造化完整之氣機，所以有音有聲，混圓致氣。比如「公」與「翁」。公的前頭音比較突出。翁，尾巴的聲比較突出。所以走獸的叫聲是「吼」。飛禽的叫聲是烏「鳴」猿「唳」。發出來的聲音，有回音叫響，他的反應幾乎是同時的。《易曰繫辭上》：其授命也如響。
我們不叫「觀聲」，我們叫「觀音」。可以知曉，音這個現象，是指聲音發韌微細的初期。九天之音，就是觀音之音。說成九天觀音也不會錯。只是佛家的觀音，沒有泥丸，道家觀音有了泥丸，有無之間，就是佛與道的岔口。寫這些文字的人，顯然都是精通佛典的，只是隻字不提佛。道典許多層面，都是以佛家《楞嚴經》為基礎，以《淨土》法呈現。可是隻字不提一個佛字。因此佛佛皆在默然中。﹝可惜﹞那人尚在燈火闌珊處，孤魂野鬼跑不開。腰扭到，轉不過身。佛孫尚在默默然然中，發悶氣。﹝我的意思並非說道源自於佛啊！這個必須重申，但我沒空理論。﹞
「天晨、金霄，帝一」這些都可以是神，意許也可以是像。清晨寅時3點至5點，是陽神出入的時機。晚上入子時，11點至次日淩晨1點，是陰神出入的時辰。所以古來寺廟都是晚上至晚也須在10時之前就寢，清晨3點之後就得起身。晨鐘暮鼓。鐘聲回應於天界。鼓音直達阿鼻地獄。於是乎，晨就是陽神，霄就是陰神，雌雄之道也。帝一，雌+雄之道也，其他的花俏副詞，別受到他的左右。古文的語氣，好像小兒學語，一句一個意思。
又、
我所參考的《道藏要籍選刊》原文「天晨為雌，金霄為雄。」可能有誤，應是「天晨為雄，金霄為雌。」因此才可以符合接下去這一句：「雄一之神曰晨，雌一之神曰霄。」引、陸機：「廣霄何寥廓，大暮安可晨。」霄的世俗義指晴朗的薄雲天。晨則指一片天光。但是道家概念千萬別滯留於世俗義上！在內證方面，霄晨皆是景。晨雄霄雌。
引、我的朋友@Charlie如是說：
「你只知道自己的存在，前面只有白光的能量，沒有思想，沒有感覺，沒有情感也沒有重量，沒有聲音也沒有身體，沒有世界的存在。只有對自我的覺知。」
在別處我說四念住﹝這是佛家語﹞有分陰陽，雄一之神即是陽性的念住。雌一之神即是陰性的念住。
若是要顧名思義，九天之台名稱叫「德刃」。古代人習俗以舉劍為誓。德刃即指：合德的典型代表，所以叫九天之台。
至於怎樣才算是「合德」？這個「德」給後世人攪到烏煙瘴氣，變成我們今日所瞭解的「德」，十分狹義！
事實上：兩個人並行而直心相處就是德。這兩個人指誰？真我與假我。肉身之我與真人之我。靈魂與人性貼心對話。一個人修行修到可以人性與靈性合德，就算差不多了。若是依仗另一個人與我直心相處？好，難囉！
◤本段小結◢
顯然本段的關鍵字是：「九天之台」，於西北之門，名稱叫「易有」。在心地上又稱為長台。其咒音曰天命長。又名「德刃」。在此處可修得九天之音。
道文字如此表法，落在現代人依然是挖頭難解。我說這樣吧，天命的班長，師長也好，又名德之劍。在心地上它是一個世俗人道德基礎，在最高範疇的道德標準上，它是九天的道德基礎。這些說詞全部都是基於這一點上：「道家的道德一定是高於天。屬於廣義的。」別家的道德觀念是屬於人倫，狹義的。這是哲學課題。
道家的道德由天來蓋。別一家的道德由人來蓋，由概念來蓋，他想蓋誰就蓋誰。
後代演變成「替天行道」真是呵呵，我的朋友說是「奉天道行」，我說嘿嘿。我的又一個朋友說「順大道行」，我說哈哈。無論是呵呵、嘿嘿、哈哈，千祈不可以隨意套在他人頭上以為這是你的大瓷杯所賜予的緊箍圈！偏偏這一類隨意亂套的人性十分地普遍。是的，我說「人性的亂套」，差不多相等於是人性的避孕套隨意套在他人之首級上！須知我們有人性，人性的特徵就是「越想越」，越想越的魔力已經使到一個人經常以他自己的人性去亂套。而你不知道天心何如！
再如：「天晨、金霄，帝一雌雄之道。」這是二元合於一元的哲學。二元是世俗體，一元是離俗體，是需要修出來的。哲學的一塊，將來有緣再議！
這一部《浤瑆注釋七籤》，嚴格說來不能稱之為「注釋」，我只是取其聲光微塵，提綱挈領！我沒這個本事，我也沒有時間和體力。單單這麼意識流的注釋，122卷，我估計需要10年以上的時間，才可以截稿！別看老頭子吃燜豬腿那麼軟。第三、電子文的標點，通通都有問題，但是暫時我都不管這一塊。
當今世間人開始多一項顧慮，即是機器人有沒有道德？不好意思！人類自己對待道德的機制都是木窄羊，更遑論機器人！人類暫時沒有能力編寫出「道德程式」。(C008-06)(net譯文3/10)
(未完待續....)