(...續前文) [正文部分白話釋譯]
卷八‧三洞經教部·經釋
釋《三十九章經》第一章
卷八第一段，浤瑆詮譯、
這是第一章，高上虛皇君說：「元氣生於九天之上」，上九之天，即是道家的天界，最高的天，我們人間人的「元氣」都來自於這個天。這個「元氣」概念，不同於中醫的元氣。倒也頗類「分神」。我釋領祖太無為：無相智慧。比如一個人雙手一舉向天，他就即刻可以感覺到他身上的「漿氣」可以直透天上九星，當他一念到，即使僅僅是輕輕一念某星，比如最親切的月亮，他既時可以感到貌似月亮就在他掌心上！這種與天無隔的能量感觸，正是「領祖太無」。即謂領本人的七祖奔向太無之天。
這個叫「辟非」的元氣，遙望他好像一種煙氣，他下入人之身而為「明梁」之氣。明梁，明亮也。又可釋為「明白棟樑所在」。但是這一塊十分個人，最好不要陷入辯論的巢臼中。
《大洞玉經》：「太隱生，人之心也。明梁者，人之鼻息。益元羽童，鼻之神也。綠室，乃人中也。」在這一句經言之中，1「明梁者人之鼻息」可以理解為氣息本身有勁如梁。但是多數修氣息的書籍都會明講暗示觀呼吸的氣息「一定是」氣息綿綿。區區我本人看書從來不會迷戀一錘定音之說。又可以理解作明梁即謂鼻樑。鼻樑上有光。2關於「綠室在人中上」，這是練呼吸的人偶而會發現打坐到了一個層次，可以看見人中上有綠光，有些書形容為「綠色的小天使」。
這個元氣的名稱叫做「辟非」。辟，有排除的意思。非，有否定惑迷的力量。顧名思義，這個元氣有「辟非」的力量，他可以擯除人間人無始以來是非難擇的迷惑。佛言「擇法智」，我言「分神的智慧」。
這個「辟非」元氣，潛藏在人間人的五臟之中，位於心「華」之下方。人體內臟這個地方，是收納「至氣」所在，也是撐托「長煙」的地方。至，智也。長changˊ，延綿不斷也。長煙，又可當作辟非的別名。.長煙之長可否釋作「有力的長zhangˇ」？會看人體輝光的人確然可以見到長長的長煙，煙的後勁也有力。可是此處長煙除表達人體光氣同時也表達氣息的動態持續綿綿的狀態，故以changˊ為主。
至於，我看道經從來不會將神仙名號釘死！我的意識形態裡邊沒有十字架，雖然我可能也是擺脫不了大環境的十字架其中芸芸一份子。這個「高上虛皇君」，顧名思義，他表一個靈人應當達致的能量場最高目標，即為高上~~虛~~皇~~君。我已說過多次，皇就是頭上有輝光。虛皇就是這個人頭上的輝光很呈現出一種景，是虛的，很靈活而不滯。高尚君表示其人心氣高上並且也修成典形的光體。我曾見一種光貌似頗強有後勁，但是其人心氣有明顯的濁氣，不高尚，就要小心評斷。
這些地方都是滋養是非的巢窟，知而不說破也別讓他影響及本人。神人無功也。
我這是在詮釋，不是在解釋，也不是翻譯。
深思過了，這一類道文字，如果直接白話翻譯，不逐字解釋，必定帶來誤解。我正是在這種誤解的文化背景下看了很多道書，一直到有日我醒悟過來。以前，70至千禧年代那些所謂「全白話譯本」帶我去逛了很多條長安大道。古道文章不適合「翻譯」，他更需要「詮釋」。硬生生地翻譯落在這個古道思想的國度裡，他無非是思想暴力。(C008-01)
卷八第2段，浤瑆詮譯、
道家學典之難，很難。說易也很易。因為，不是正中就是反中。東西方修行人練習鼻息的人到了一個程度，都會看見鼻子上如前文的種種相。
眾風，指八風，人的八種很有影響力的心理反應。
天嶽，指鼻子本身。
「帝一上景」很純淨很定的內景。查網路資源，帝一的解釋：
「帝一為道之主或曰為大洞之長子，修成帝一即修成大道。《大洞玉經疏要十二義》：『帝者，大洞之神，一者，大洞之元也。稱帝而性之統乃尊，稱一而命之功乃至。仙經之道，以帝一為之體。帝一兼修則可複還太虛而不至顛倒輪回矣。是以帝一為修大洞之要』。又曰：『帝一為道之主』。又云：『帝者，無上也，一者，無二也。凡物之有對者，非為至寶，惟帝一真道，大無外，小無內，莫有對者，故稱為一。證此帝一真身無漏，無雜，三十九真隨光化現，千和萬合，而大洞人經於是乎成。』」
又見、《高上虛皇君道經第一》：「帝一上景者，乃真一不二法門，最上乘之妙道也。」
「帝室混身，一道萬分，是曰帝一」(C042-35)
「帝一」的概念還包括：經典名稱、神仙名稱、入定的境界代名……
以上一段比較正統的釋義，看完閣下能消化嗎？老實告訴你，我不能消化！越看越大洞，越看越大條。這就是為什麼我很少採用「正統的說法」！
﹝人間人若是﹞能知辟非之由者，便也能自知「領祖太無」的來源！這個「領祖太無」，很大很大，無量無邊，可以這樣形容祂：「盡體虛玄」就有那麼大。又可以這樣來形容祂「冠道素之標」。冠，涵蓋一切。道素，道的最原始，最根本。標，標艦。
以上分析那麼囉嗦，改用我的話來講就是：
人間人若是能自知他的「辟非」的來由與作用，他同時也會自知元氣本身的最高最遠最本根的來由囉！這個叫他「領祖太無」，即是領著七祖與太無對接啦。他很大很大，無量無邊，無形無式，天長地久，可以說是「超虛擬」玄虛道本。
「益元羽童，乃人鼻之神也。眾風亂玄，人鼻之氣也。」
這是講真正的人體內的元氣。一樣事情的開頭，或者創始人我們叫「鼻祖」就是指這個。因為我們生命在呼吸之間。所以修行修呼吸。氣息的「元始天尊」就是這個鼻子啦！元始天尊的鼻祖就是這個「氣息」。
這個鼻祖，有一個稱呼叫他：「益元羽童」。益元者，指最單純的，純粹的，比如中藥益元散，最簡單的藥方：甘草配滑石。就是這個意思。益元就是六一，所以益元散又名六一散。六一所指？《老子》曰：得一以生。生數得一，成數則得六之德。又說是滑石六份比甘草一份。「羽童」，西洋人說是小天使。很輕靈的小童。小童的性情十分純粹，就是這個意思。其實是指呼吸的單純相。你能感應到一個人的氣場十分純粹嗎？那個就是益元羽童。你能見到一人的輝光其形如「羽」如「兆」嗎？就是指這一個！只是你除了見到之外，你也需要「感受」他的「益元六一」才能算數！
「四清撫閑」，此處位於鼻下口上之間。靜坐有經驗的人就會懂得。這個部位的「菩薩現身說法」須要有一個條件即：四清撫閑。四清，我不知別家的注釋，我釋為《老子》曰：天、地、神、穀。這四個概念將會在別一處有更進一步的說明。四清又是四氣的別名指，四時陰陽變化、溫熱冷寒之氣。四氣有多義，在此應指四時。鼻下口上之間這個氣位，即使是四氣怎樣變動，他都閑閑的即是輕安。於是，若以道典賦名的習慣，鼻下口上之間這個部位也可以稱為「四清」。
「當令鼻氣恒閑。須知讓氣息徐徐緩緩。又當數加手按……」
做不到？用手數息，或者按念珠，可以幫助「當數恒閑」。數到很到位的時候，那條氣就自動閑了。
「讀此篇，撚鼻間(山源)乃高上之正座，天嶽之混氣」。閣下即已明白了這一篇的要義，這個鼻下口上的鼻間，可是修氣息的寶位喔！這氣息好像高山上的混沌之氣。山源指鼻中膈之根部。這裡點出這個部位是外內真氣出入的樞紐。
「氣之來也解百結。」氣息出入即已成像，他可以解煩惱，心氣開暢。
「鼻神翩翩」，有了這種氣息成像的感覺，就會有一種活力如神，開合如風箱那樣。翩，pian-。
「列坐綠室」。就是在這個部位上，不取不舍的。綠室，指唇上人中的這一點。為甚麼又叫他「綠室」？有些書說可以看到這一點上的輝光是綠色的。
「以帝一的上景攝煙連眾，長契虛運，反華自然矣。」
這個精神就是這樣的：帝一，就是好像面對著皇帝那樣專注，這種專注會產生「上景」，就是我們講「純淨的境界」。他可以收攝氣息打成一片。長期這樣契而不舍，虛轉運度；反者返也，好像蓮花那樣自然盛開！那裡有污泥，那裡就會長出蓮花來！是返之意也。如果要計較於名可名，帝一一定是指XX神，也是可以的，與我無關！道典中，帝一的出現率很高，必須參考前後文義，始可下定論，通常都別有所指！道典裡也不會很單純的跟你講神仙故事。
一個專心一致的觀呼吸一直達到可以打成一片，也需要以如此迂回的方式來表達，究竟古人是怎麼啦？以我所能獲取到的資料，雖然目前我無暇兼顧此事，我要說，在古代，西域或者北方傳入的觀呼吸法門，師徒之間均以閉門方式秘密傳授！因此才發生這一類迂回的方式，這是一種歷史痕跡。保留當作骨董展出，解讀他則用於現世！(C008-02)
卷八第3段，浤瑆詮譯、
我說與其將「九天之上」釋為神仙境界，那麼我們就無需讀這些晦濕難懂的天書！其實這些書是別有用心的「人書」。「九天之上」可以釋為練功者的最高效應，九天在中國的習慣有最高最珍貴稀有的意思。西北之氣屬金生水之氣，所以這個「易有」指「混然一炁」。金與水都是可以純淨靈動為其神，所以「易有」可以釋為具備了不易、簡易、變易的全部因素﹝有﹞。金與水則是先天之命與後天之命。
歷史上，西北方高於東南方，因此西北方進入中原的風都比較強。道典中屢屢記載神仙都是從西北方飛來。
雖然佛與道都各自有五方神仙的代表，但是聖人最後都必歸西，這個「西方」之炁代表純淨與公正。「易有」與「三一」同義。在人世間現實生活中，易有分三，在定靜中，易有則為混然一炁。所以末段說：「易有者，於地上之音曰長台。」此處地上指，心地。長台，混然一炁是也。長台就是指「他自己本有」的意思，長長的台，很穩固的平臺。跟前面的長煙是對照的。
易，日象也。「九天之上」十分晴朗，曰：靝。冷目看他好像藍天白雲，可是雲歸雲，天歸天。不相雜。此處「易有」是一個名稱。靝，古代的天，讀音也是天，可以認作是三清的別號。
「西北之門」，雖然他是天上的一種名相的「發音」但是道家典故從來不會為名而名，為定義而定義，一定是道隱於一切處，自然也隱於字裡行間。道隱於音、靈、字、義之中。所以﹝有些﹞道士可以以一字化解災厄，即是這個道理。西北之門落入形像則指左耳上方這一塊腦運動區。所以，他整個意思就是說，九天之上，西北之門，名稱叫「易有」。
「帝堂」要比「易有」更上一層樓！
「帝堂」之帝，所指即是「很純粹」、「很乾淨」。「堂」不指一間房間，而是指「典型的形象」，比如相學典型之相，叫他「X堂得地」，云云。有些資料指出「帝堂」之位在髮際正中與印堂縱線交叉的位置上，也對的，內觀印堂此處也是對氣機敏感的感應區。(C008-03)又見、[C042-02)]
卷八第4段，浤瑆詮譯、
前面已經講解了，這個元氣有「辟非」的力量，他可以擯除人間人無始以來的是非難擇的迷惑。「然後五塗既化，森羅幽鬱，音暗一云音響。太和，萬唱幽發。百混九回，還而順一耳。」。
五塗，指五蘊煩惱。音暗，音聲頓滅。原文注﹝一云音響﹞難解已解。
好像森林裡的葛藤網羅恰似你的煩惱，幽幽藏著，郁促幽深，一一開解釋放，其情其狀好比噪音頓滅，禪門說是「狂心歇處便是禪」。「森羅幽鬱」指，說不出一個所以然的鬱悶。
為什麼說「音暗一云音響」呢，即言暗又言響？有沒有經歷過巨響令到人覺得一時昏聵？所以這個響是指內在的巨響。轟然震聵。
「太和，萬唱幽發。百混九回，還而順一耳。」
這是一種定境，我沒資格講述了。「萬唱幽發。百混九回」是一種古漢語經常使用的修辭法，有些「此地無銀三百兩」的神態，比如表示整條街都被人潮擠爆，成語叫「萬人空巷」即是屬於這一類，所謂空即是滿，將「爆」比「空」兩種極端，人們自然會意他是指「爆」不是指空。請文學想像一下嘛！這一句「萬唱幽發。百混九回」，他的對聯是：「臭屁不響，響屁不臭。」格老子你又能將我怎麼樣？那個在腦裡「音暗」突然爆發，人也會被他嚇了一跳而醒過來。
太和，天地之間一股清涼和諧之氣。萬唱，佛言全身毛孔都在微笑。幽，我曾釋作不覺察，應釋作深幽。發自自己十分深幽不容易覺察的內在喜悅。回，動態。九回，不停的轉。還，huanˊ，最後回歸於一。
天上的太一是這個世界的初始，也是世界的始作俑者！人的太一就在心寶。心主神明，「明白棟樑之所在」。所以……(net譯文2/10)
(未完待續...)