(...續前文)
[白話]
正一真人說：修道攝生，常以清旦日未出時，叩齒，三呼三魂三遍。夜臥前夕亦三呼呪：
胎光延生，爽靈益祿，
幽精絕死，急急如律令。
每日如此，魂不離人左右，飛災橫禍、惡鬼凶神不能為害，遊夢變怪，杜絕房寢。每於此前上三日、下三日，隔宿潔淨恭肅，清齋三日，沐浴拜章，言功謝罪著善，即爽靈幽精不能強制真一元氣，道可易求。
正一真人張天師簡約告訴趙昇說﹕修行不得斷續，一曝十寒，存思必須精誠，保持精誠的人，這是道人志氣。正一真人又告訴趙昇說：人身有三魂，謂之三命。一主命，一主財祿，一主災衰；一常居本屬宮宿，一居地府五嶽中，一居水府。以本命日，一魂歸降，人身唯七魄常居不散。若至本命日，一魂歸降，檢行生人，與魄合察衰敗壯健。若三魂循環不絕，則生人安穩無病。在本命日當日可清淨身心，不酒，不色，著新衣，焚香習善。至本命日，若﹝忽然感到困﹞欲睡則睡少時，魂與魄合即去。若其日婬醉昏亂，魂歸，去身三步取合不得，穢氣衝射，魂遂去而不歸。如三度魂歸不合，魄即離去肉身，那人的神恐已斃也。魄屬陰，常欲得魂不歸；魂若不歸，魄即與鬼通連。魂欲人生，魄欲人死。魂悲魄笑。
張天師又繼續說道：歸無我舍，五鬼侵室。三魂絕而不歸，即魄與五鬼為徒，令人遊夢怪惡，謂之遊魂；身已無主了！無主則令人行事昏亂，躭睡好眠，災患折磨，求添續不可得。一年六旬，魂六度歸身中，制禦陰魄，令不與陰邪通好，百神交會，形體災難不侵；若六旬不返，魄得其便，與陰鬼謀，人將亡了。
每於本命日，一魂從本宿降下，二魂雖非巡次、其日亦隨從母魂，有本司官吏四人，都十二人。其日本生父母亦與魂降。當須以錢財酒脯一十二分，取本命時祭之。後，本司不與魄為留難，及時降下，福莫能盡。常為之，長生之門。(C054-03)
[浤瑆詮釋]
咒語是這樣念：「胎光延生，爽靈益祿，幽精絕死，急急如律令。」……
這裡有微言大義，念到的那時刻即能轉化，這個跟佛家所說念住法門如出一輒。於是正一真人張天師又補充說﹕執行這種修練法門需要堅持，存思之勿得不精，常精進專神，則是道人的志氣。
「遊夢變怪，杜絕房寢。」指不再受到夢魘的侵擾。
書上說：「其日本生父母亦與魂降。當須以錢財酒脯一十二分，取本命時祭之。後，本司不與魄為留難，及時降下，福莫能盡。」這個方法只是一個示範！當日那人可以積善積德或者做一件別的有意義的事情。沒有一成不變的規則。
這一段又參《七籤卷十一》、《七籤卷十三》﹝重要﹞、《七籤卷二十五》。
約告：簡約告訴。(C054-03)
[白話]
王真人說：我曾聞先師真人說過，混沌元始，原本是一氣化出而散布，三萬六千神氣皆只是大約的數目。天地神氣，新舊交續，豈能以數而限？百川因氣而不絕，天地因氣而長久，天星維斗得而不窮，綿綿接續而生生不息。聖人指出一氣為歸，交接降約，令人不死；然而一般上人們都是不知宇宙能量之「統約」，反而苟執於這個能量之「不死」。天地晝夜一周三萬六千炁候，交接不愆，則日月貞明，風雲不昧，澤及四時，萬物資生；若氣候愆時，不相接續，天數有所缺，上下不應，即會引發雷霆震怒，日月失道，星宿失位，愆陽水澇，萬物失生。人身，法天象地，每日一周時，腎氣上至脾胃，晝夜三萬六千呼息不絕，上下相應，通流經絡，傳溉五藏，滋澤榮衛，即人輕健、精明、強記、無病，學道易成。若是﹝天降真氣的﹞三炁、﹝五臟的﹞五炁、﹝還有修煉出來的八方上下﹞十炁，都不再接續，即人病傳於經絡，令人壯熱，飲食不下，魂魄驚怖，神氣錯亂，一藏容受，即病得其土地分野，療之不及，則那人會感到疲困。是以修真之人，採新安故，添續不絕，即神氣常堅，精華不散，則人不衰不老，病疾不侵，鬼神畏懼，五靈鎮守，精氣充塞，外制百邪陰毒之氣。氣既精銳，禁無不伏，言其神氣壯銳，摧伏五兵，如猛大將軍，故以神氣為將軍也。(C054-04)
[浤瑆詮釋]
「即病得其土地分野」，病因病菌得其「土地分野」。指病灶。
「王真人」，不知指誰。
「氣既精銳，禁無不伏，言其神氣壯銳，摧伏五兵，如猛大將軍，故以神氣為將軍也。」這是醒句，我友說是「一點陽」(C054-04)
[白話]
拘三魂法
月三日、十三日、二十三日夕，是此時也，三魂不定，爽靈浮遊，胎光放形，幽精擾喚。其爽靈、胎光、幽精三君，是三魂之神名也。其夕，皆棄身遊遨，飈逝本室。或為他魂外鬼所見留制，或為魅物所得收錄，或不得還返，離形放質，或犯於外魂、二氣共戰，皆躁競赤子，使為他念，去來無形，心悲意悶，道士皆當拘而制之，使無遊逸矣。拘留之法﹕當安眠向上，下枕，伸足交手，仰上，冥目，閉氣三息，叩齒三通，存身中赤氣如雞子，從內仰上出於目中，出外赤氣轉火燒身，使匝一身，令其內外洞徹，有如燃炭之狀。都畢矣，其時當覺身中小熱，乃叩齒三通。畢，即存三魂名字，胎光、爽靈、幽精三神急住，因微祝曰：
太微玄宮，幽黃始青，
內鍊三魂，胎光安寧，
神寶玉室，與我俱生，
不得妄動，鑒者太靈。
若欲飛行，唯得詣太極上清；
若欲饑渴，唯得飲徊水玉精。(C054-05)
[浤瑆詮釋]
前文文義清楚無須白話。文白麼？是很白，但是不容易理解，也不容易白話翻譯。我看了九遍，有吧？決定不翻譯。
所謂「道士」不是指花錢使來的道士，這裡指修道人本身！得真道之士，修真道之士，謂之道士，修行不是跪著拿錢給人去亂花。做慈善也不是拿錢給別人去亂花。這一文處處指出：「有問題自己解決！」是獨立修道的式法。道士朋友告訴我，張天師的東西比較「勒」。我的理解則是也是由於其「勒」因此拘(ju)制三魂之法，由他第一提出。
有些中藥可以安魂定魄，但是我總是以為，無安魂之法有定魄之藥。安魂需要咒力，心力。
前文比較需要解釋這一行字：「或犯於外魂、二氣共戰，皆躁競赤子，使為他念，去來無形，心悲意悶，」我不解釋。留個白。(C054-05)
[白話]
制七魄法
月朔、月望、月晦，入夜這個時候，七魄流蕩，遊走穢濁，或與血食異類交通，或往鬼來魅，或與死屍相關入，或淫惑赤子、聚奸伐宅，或言人之罪、詣三官河伯，或變為魍魎，使人魘魅，或將鬼入、呼邪殺質、諸殘病生人，皆魄之罪；樂人之死，皆魄之性；欲人之敗，皆魄之病。道士當制而厲之，陳而變之，御而正之，攝而威之。其第一魄名尸狗，其第二魄名伏矢，其第三魄名雀陰，其第四魄名吞賊，其第五魄名非毒，其第六魄名除穢，其第七魄名臭肺。(C054-06)
[浤瑆詮釋]
這一段，一樣，保留原文。有人要看電子原文，可以網上查看[CTEXT原文]。我的詮釋七籤全書122卷電子文字都靠這個。雖然我手頭上的紙書參考本是《刊本》，我用上很多時間做了逐字校對。
「或言人之罪」：正解是魄會偷偷去告訴他人知道宿主的罪愆。但是在公正之下，這是無可厚非的一件事！非正解則是，這個「魄性」也會影響那個人在現實生活中都「喜歡在背後說人壞話」，也就是說，若是你遇到有這種人，他竟是做到不知不覺，自以為是，就是魄不安定的徵兆。在公正原則之下，你若是遇到這一類人事，最好是當面告誡，別無他途，以喚醒他的魂魄，安定他的魂魄。
「三官河伯，」我的地方稱ㄊ是土地神，社稷神。
「呼邪殺質、」招來邪氣，損壞本質。「質」乃指魄的宿主這個人身。
七魄的怪名稱，源頭十分古老，無從可考，有另立專題探討。按下。(C054-06)
[白話]
此皆七魄之名也，身中之濁鬼也。制檢之法﹕當正臥、去枕、伸足，兩手搓掌心，次掩兩耳，指端相接，交於頂中，閉息七通。存鼻端有白氣如小豆，須臾漸大以冠身九重，下至兩足，上至頭上。既畢，於是白氣忽又變成天獸，使兩青龍在兩目中，兩白虎在兩鼻孔中，皆向外，在心上向人口；蒼龜在左足下，靈蛇在右足下；兩耳中有玉女著玄錦衣，當耳門，兩手各把火光，良久，都畢。又嚥液七過，叩齒七通，呼七魄名，畢，乃祝曰：
素氣九廻，制魄邪姦，
天獸守門，嬌女執關，
七魄和柔，與我相安，
不得妄動，看察形源。
若汝饑渴，聽飲月黃日丹。
於是七魄內閉，相守受制。若常行之，則魄濁下消，返善合形，上和三宮，與元合景一。(C054-07)
[浤瑆詮釋]
七魄，是有質之物，古人說是「濁鬼」。存思觀想天獸，頗似印地安巫師所常用法。是殷代之前的文化遺產之一。
我們說修行就是一個字：改。兩個字：知道。三個字：善護戒。四個字：淡薄欲望。好了，暫時到此為止，淡薄欲望，無形無式，缺少唯物成分，如何將他編入教科書裏頭？若是有一個科學的物質基礎來撐托，不是更是圓滿麼？哪，我要告訴你，唯物基礎在這裡，魄性的唯物基礎，將他搞出來。張天師說ㄊ是「濁鬼」。這個「濁鬼」一旦受到曝光，勢必下消，意思是說沉沒到九地之下。「若汝饑渴，聽飲月黃日丹。」意思是說：你若是欲望反撲而感到饑渴，請聽我如何，和我一起飲月黃之華，如何亦和我一起飲赤日之丹。我們一起修行！(C054-07)(net譯文2/3)
(未完待續...)