[雲笈七籤卷五十四、浤瑆詮釋]
文源、[CTEXT-54]
相關主題、[T11 魂魄神]
[卷五十四內容提要]
比較具體講解三魂。陰氣與陽氣內在的差別。七魄是人性慾望的發言人，皆是真言語。道家停留在長生不死，並非他「不究竟」，而是他深知生死輪迴的現實！念念有詞的莊嚴相，十修九去。不知去向。
人有三魂，發於左：一名胎光，太清陽和之氣也；一名爽靈，陰氣之變也；一名幽精，陰氣之雜也。四大只是肉身的代名詞。觀四大首先觀煩惱，觀煩惱首先觀清和之氣降！若合三氣百神，而不至於死。
本文提出三魂分散，而七魄常居。魂與魂相遇則悲，魄與魄相遇則笑！提出「拘制安魂」之法。七魄也會出來遊蕩，皆與月的圓缺有關！「道士當制而厲之，陳而變之，御而正之，攝而威之。」這四法是不公開的心法，道士徒知求仙之方，而不知制魄之道，亦不免於徒勞也。七魄發於右：其第一魄名尸狗﹝尸苟﹞，其第二魄名伏矢，其第三魄名雀陰，其第四魄名吞賊，其第五魄名非毒，其第六魄名除穢，其第七魄名臭肺。末段提出觀北斗飛仙法，方法簡單易行。本文與卷十一內容大同小異。
又見、《#卷十一‧攝魂魄法》，這是比較通行的方法。(C054-000)
[白話]
卷五十四‧魂神部
說魂魄
正一真人仙居鶴鳴山洞，有日告訴趙昇說﹕人身有三魂，一名胎光，是太清陽和氣；一名爽靈，是為陰氣的變景；一名幽精，是為陰雜的氣。若陽氣被陰氣所制，則人心不能清淨；陰雜氣，則引致人心昏暗，神氣闕少，腎氣不續，脾胃五脈不通，待四大疾病繫體，大期將至了。旦夕昏臥，習慣於尸臥，這形必將使到生命能量迅速凋謝，怎會不傷呢？須知，人常需要清陽氣，不受三魂所制，則神氣清爽，五行不拘，百邪不侵，疾病不縈，如此則長生可學。(C054-01)
[浤瑆詮釋]
「神氣闕少」，闕：通“缺”。
「大期將至焉」。大期：謂死期。
「形將奄忽而謝」，奄忽：疾速。
道家「四大」這個概念，有人釋作：指心臟、肺臟、脾臟、腎臟。足資參考。但是若以心學的大範疇看，除了佛家所說四大即指地水火風之外，還有別的解說麼？看看《七籤卷九十五》，引原文：
「所以六根六濁﹝六濁：指六種惡濁行為。﹞、六情六染﹝六情：喜、怒、哀、樂、愛、惡六種情感。六染：六根為六塵所污染。﹞，是四大結，……天尊告善種王曰：我說病者，即是煩惱。煩惱既空，病法亦空。病法既空，身法亦空。何以故？煩惱身者，如幻夢故。以是因緣，以空為空。善種又言：地水火風四大之中，何大是身？答云：煩惱身者，非地大生，不離地大。水火風大，亦復如是。」因此觀「四大之相，何大是我？……四大合故，假名為身。」四大，在七籤其他地方出現引文如下：
《卷三十三‧太清存神鍊氣五時七候訣》：「第一候，宿疾並銷，身輕心暢，停心在內，神靜氣安，四大適然，六情沉寂，心安玄竟，抱一守中，喜悅日新，名為得道。」
《卷三十四‧將攝保命篇》：「夫人稟二儀之氣，成四大之形，愚智貴賤則別，好養貪生不異。」
《卷三十八》：「若見散施，當願一切，禍滅九陰，福起十方，德如山海，莫不興隆；七祖生天，子孫賢忠，富貴巍巍，所欲皆從。學道飛仙，駕雲乘龍。道士坐臥，常願我等，四大合德，同體道真，長存玄都，師友自然。濟度十方，天下受恩，逍遙無為，洞觀妙門。」又、
「﹝謂飲酒為了散發﹞將養四大，藥通可通，但勿過量耳。」
《卷四十二》：「四大乘天，天元來歸，三華吐曜，司命景飛，為我招仙，七祖散閑，上登太虛，日月同暉……」
《卷四十五‧真誥》：「四大開明，天地為常，玄水澡穢，闢除不祥。雙童守門，七靈安房，雲津煉濯，萬氣混康。內外利貞，保滋黃裳。急急如律令。」又、「臣某身常有疾，病四大昏沉，有疾言之，慮恐一旦沉沒泉壤，上請天官陽祑君一人、官將百二十人、左右吏兵一百二十人，為某治之，開生門，益壽命。」同文又見於《卷四十一》。
有關四大解說的小結；
四大，孫思邈最常使用！顯然他是以佛家四大即地水火風為義。但是也有演變成其他意義的，我的小結則是，道家的四大在一般情況之下僅僅是這個色身的代名詞吧了！無須給他搞到那麼大陣仗。《七籤卷九十五》對於四大做了道家式的表法！觀四大相，首先觀這個色身，觀這個色身首先觀「煩惱身」，這樣一種道家式的表法，十分有現實的意義！煩惱身的更深一層就是「身見」。身見的更深一層就是「無身有觸，有身無觸」交給十分得空的人去慢慢消解。我說，道家的說法經常都在為佛家的說法做一個切身的註腳！但是道度有緣人，能夠轉身的人或許有緣一見，有教派潔癖者，終生無緣！(C054-01)
[白話]
趙昇稽首、再拜、叩頭，伏問：「如何可以制御陰雜氣，使清和氣降？我要謹敬執行，引導接續生靈，使到他們的魂魄牢固，我也要防止朽敗之徒，步向受到幽魂所侵逼的結果。
真人說﹕你且坐下，我就告訴你。
要知人身最貴，在於天地委形三元，是真氣的戴體，若合三氣百神，而不至於死。
三魂，第一魂是胎光，屬於天的，常欲人清淨，欲與令人生發，延益壽筭，絕穢亂想，久居人身中，則可具備生道；
第二魂是爽靈，屬於五行，常欲人機謀萬物，搖役百神，多生禍福災衰刑害之事；
第三魂是幽精，屬於地質，常欲人好(haoˇ)色、嗜欲、穢亂昏暗、耽著睡眠。
爽靈欲人生機，生機則心勞，心勞則役使百神，役使百神則氣散，氣散則太清一氣不居，人將喪矣；
幽精欲人合雜，合雜則厚於色慾，厚於色慾則精華竭，精華竭則名註黑簿鬼錄，罪著，死將至矣。
人重色欲，必昏邪穢亂，不避三光、四明、雷霆、神察。並為四司所錄，五帝所責，延累九玄七祖、父母長居幽途，甭說榮祿長生，不可看了。
趙昇一聽到有這嚴重，驚起，請老師細說重頭，始其源狀，則得讓屍敗之徒有機緣見閱這個全生的道理。
正一真人說：
胎光，本生始自青元君聖母宮，都在正月七日下降；
爽靈，本生於太一宮，七月七日下降；
幽精，生於太極陰宮，十月五日下降。三魂皆本此下降日，上詣本宮受事，誦人善惡，謂之三魂會日。此日，是本會之日，接著更有小攢會，連續三日。胎光以甲子日上，爽靈以庚申日上，幽精以本命日上，言誦人善惡災難非禍。若是三魂不相制禦，猶能歸還本宮，各言人清淨，不言不生惡狀，則魂常不離人左右，神氣雄壯，百神隨從，所為無不從其善願，幽藹絕對，四司也莫能書其罪狀！災害、陰邪、疾病不敢輒近其人形體，哪，我為你講說完畢，你應謹行，則真道立見。(C054-02)
[浤瑆詮釋]
「趙昇驚起，請始其源狀」，始，有注作紀。趙昇，漢中郡道士。又見《卷二十八》。
「則得屍敗之徒見乎全生之道。」得，有注作使。
四司，引、《卷八》：「四司者，天帝之禁宫也。」引浤瑆詮釋：「四季天帝的禁宮，何以言「禁」？即是關鍵與謹慎。四季交更的「節氣」是﹝敏感的﹞修行人必需注意宜忌的！四司，四季。四季的變換，可以考驗／測試一人的修行進度。」
「幽藹絕對」的意思是指，幽藹，似雲與霧那樣融合在一起；絕對，正對不偏。
此文明確點出解三尸之結，攝三魂，拜庚申，都是具有共同的本質。簡單言之就是：和解因果消業障。(C054-02)(net譯文1/3)
(未完待續...)