(...續前文)
[譯文]
真人曰：夫道者，無義而無恩。子不見《陰符經》云；「天之無恩而大恩生，天之至私，用之至公，禽之制在氣，生者死之根，死者生之根，恩生於害，害生於恩。」故天與道，不私於人，乃萬物而言恩，人與萬物自有感仰之心，歸恩於天道，不恃其功，至公至私，與物不懷其曲直，洪纖一體，貴賤同途，棄愛惜於坦然，絕去留於用意，是以順天時者見生，逆天意者見殺。殺非以私，生非以公，但隨人物逆順，自然而致其生殺也，故曰無義而無恩。夫道可及者，雖仇讎而必化；道不可及者，雖父母而終不可言。蓋夙分有無，一一出於天籍，且非一夕一朝而得偶會。生所化者曰死，死所化者曰生，生死之根，反復為常。蓋善於生者，不為死之行；不善於生者，為死之行。得死之行為其死，為生之行得其生。故得生者，莫不由於氣，氣所以能化於生則生；化於死則死。故曰禽之制在氣者，唯以氣感，不以力為。氣感自於虛無，而能制於萬有，至於天地日月、星宿雲雷，并賴氣之所轉運，使不失墜落。巍巍乎，蕩蕩乎，無始終，安其所動，樂其所靜，是謂道氣自然。若以身之禽制在氣者，實由乎心，不能禽制者，亦心也。
[浤瑆詮釋]
前一段是給《陰符經》下註腳的，文氣古樸，白話翻譯必壞了他的雋美之詞，不譯則必令人難以理解。我決意保留原文的文采！別以釋義斟酌幫助了解。
「禽之制在氣，生者死之根，死者生之根，恩生於害，害生於恩。」擒獲﹝這個人間的至樂與至靜，﹞須知﹝他是生死之根，﹞他的機制在於無火之「炁」！生以死為根，死以生為根。最大的好處﹝恩﹞也是生於最大的壞處﹝害﹞；最大的壞處生於最大的好處。
「至公至私，」有作「至公無私，」我以為原本的表法，更有道的張力。
將道之田地比喻成洪纖一體，即如有人比喻這個法界是蜘蛛網，乙太，同一個意思。
「絕去留於用意，」意思是面臨去留的抉擇，不可以患得患失，而宜以「用意」把持這個心。「見殺」：我在卷十五詮釋陰符經，將殺釋作放下、捨棄、奉獻之義。此處作奉獻義。
「仇讎」，中文字的運用示範！中文字有設為了美學與均衡，同文不要出現同一個字，此是一例。尤其書法規則，更強調這一點。因此有「百壽」、「百福」一百種不同壽字福字的寫法。不這樣來玩，怎麼會熱鬧起來？無人作百災圖？
「雖父母而終不可言。」意思指，道作用不及的時候雖然父母六親也無法溝通。
「蓋夙分有無，一一出於天籍，」一切的一切貌似早有天定。
「蓋善於生者，不為死之行；不善於生者，為死之行。」之，有向往，靠近的意思。善於長生的人他的「意」不會老是往生命死衰方面想；也不做往該方面的行持；不善於長生的人，老是想老是在做著往死方向行持！
「氣所以能化於生則生；化於死則死。」化於生的氣稱為生氣；化於死的氣稱作死氣。
「故曰禽之制在氣者，唯以氣感，不以力為。」如前述，擒獲真氣的機制在於﹝以心氣﹞去感知它，不以力作。……能否掌握這個天地的真氣，都在此一個真心。成也是他，不成也是他。(C056-40)
[譯文]
居於塵世，唯利與名，於中道則能不諂不偷，無賊無害，於事物則不傷和氣，每懷亭育之心，能做到這一點已經是近於仁了。不貪不爭，無是無非，能做到這一點已經是接近道了。非內非外，寶而持之，自有陰靈書其福祐，災害遠去，禍橫難侵，自感上天下察，益筭延齡，大道的元始，依此為肇始。那麼惠及人物的稱作恩，侵毀人物的稱作害，行恩則福生，行害則禍至。莫忌對鏡求象，從感生疑。自願受到蒙蔽的群類，如若狂痴之鬼，亂則難寧六寸真光，傾動百神，斯須之間，本根已亡，應該至誠深以為誡。元氣有六寸，內三寸，外三寸。人能保一寸，延三十年壽。若保固六寸，則萬神備體，自然永保長生。失一寸，減三十年之壽。
[浤瑆詮釋]
亭育之心：亭，喻遮蔭；育，喻懷育。
六吋：這個「元氣有內三寸，外三寸。」指人體輝光，靈魂之光。
「莫忌對鏡求象，從感生疑，」這一句應轉過來說，由於有感而生疑，這個感知，貌似鏡像，是那麼如實清楚地映現！切勿逃避正面面對這個因果的鏡像，而錯過了證悟明白的機緣！
「罔類」：被蒙蔽的一類。(C056-41)
[譯文]
《元氣訣》說：天地自傾，我命自然。黃帝求玄珠，勒使天生眼力極好的離婁去尋找而不獲，改令罔象去尋找而獲得。玄珠是以真氣現形，離婁以目看而不見，罔象以心尋而獲得。「元無」，是道體虛無自然，也是無為。無為，乃是心不動。不動，就是內心不起，外境不入，內外安靜，則神定氣和，神定氣和，則元氣自至，元氣自至，則五藏通潤，五臟通潤，則百脈流行，百脈流行，則津液上應，而不思五味飢渴，永絕腦內三田神受到干擾，道成則體滿藏實，童顏長春矣。
[浤瑆詮釋]
離婁，辭典上這個有很多意思！雕鏤指，交錯分明貌；就是說看得很清楚細節的。因此作為眼目的化詞。此處應是指皇帝的使臣離婁。他的兩目十分明利，明察秋毫。
玄珠，即是佛家指「如意寶珠」。也是著名的化詞。
罔象：模糊。又是皇帝的臣子，他有視物不清的先天性眼疾。
「不思五味飢渴，永絕三田，」三田，我釋作天庭三田，不釋作人體三丹田。不思欲，可以保護腦內腔三田。即指腦內腔明堂三老君。後文作、丹田、洞房、明堂。(C056-42)
[譯文]
修鍊元氣，氣化為血，血化為髓，一年易氣，二年易血，三年易脈，四年易肉，五年易髓，六年易筋，七年易骨，八年易髮，九年易形，從此延數萬歲，成為仙人。九年是鍊氣為形，成為真人。又鍊形為氣，氣鍊為神，成為至人。《仙經》說：神常愛人，人不愛神。神常愛 那人，籍身以養靈。人若造凶作惡，即陷壞身，身既毀敗，神乃離去人體，神去人死，難道這個不是警戒麼？所謂不知道常態，切勿妄作凶乖之事。黃帝求道於頭上會發出強光的皇人，皇人問黃帝有哪些所得？黃帝答說：大約已學一千二百事。皇人於是說：你所學得的那些學問都末能發生作用。又說：你若欲長生，三一當明。三一，是上皇黃籙書裡首篇，知道這個法的人，萬禍不干。
[浤瑆詮釋]
「所謂不知常，妄作凶也。」我的道士朋友說：不知道真相就不可以改軌儀；知道真相可以改變成為自己的方式。(C056-43)
[譯文]
長生之術，莫非都是服元氣，胎息內固，形成靈液金丹上藥，所以禽蟲蟄藏，以不食而全命，這是由於這個內息而能保持它的元氣的緣故。前述提到的節氣法修練功成，即開始學嚥氣法，但合口作意，微力如嚥食一般﹝貌似魚濡沫﹞。嚥液嚥氣，皆如嚥食，存想入腎入命門穴，循脊流上溯入腦宮，又溉臍下至五星。五藏相逢，內外相應，各各有元氣管繫連帶，若論元氣流行，無處不到。若一身內外疾病之處，以意存金、木、水、火、土五色，相剋相生，以意注之，無不立愈。又有妙訣，雖云呵、呬、呼、吹、噓、唏一六之氣，不及冷、暖二氣以愈百病。那麼，節氣之術修練到了從容的階段可以維持稍久，含氣候暖而嚥之，謂之暖氣，可愈虛冷；若纔節氣，氣滿便嚥，謂之冷氣，可愈虛熱。臨時皆以意度而行。又或有病，但以呵呵十至三十，知其應驗，酒毒、食毒俱從呵氣並出。若人能專心服元氣，更須專念於一，存病灶默祝，可與日月同明。
[浤瑆詮釋]
五星：男人指馬眼。女人指玄膺。
「可與日月同明」：指可以與日月的光華同步。(C056-44)
[譯文]
天得一以清，天既泥丸，有雙田宮、紫宮，又名腦宮。宮有三種，丹田、洞房、明堂，這是上三一神所居。其名赤子、帝卿、元先﹝按、元光﹞，常存念即耳聰目明，鼻通腦實。地得一以寧，地即臍中氣海，亦有丹田、洞房、明堂三宮，下三一神所居，其名嬰兒、元陽、谷玄，存念永久即口不乏津，腹實心寂，不亂不惑，自通神靈。神得一以靈，即心主於神，心為帝王，主神氣變化，感應從心，非有非無，非空非色，從粗入細，從凡入聖，心為絳宮，亦有丹田、洞房、明堂三宮，這裡是三一神所居，其名真人、子丹、光堅，存念不絕，即帝一不離身心，身心安寧，遇白刃來逼，但當念「一」，一來救人，必得免難，道不虛言。
[浤瑆詮釋]
天下念經持咒的秘密都在這裡了！(C056-45)
[譯文]
三丹田裡住著九神，皆身長三寸，並衣朱衣、朱冠幘、朱履，坐金床玉榻，幾案金爐，常依形象存念。又說男即一神，長九分，女長六分，其兩存注之。元命就是元氣。有身之命，非氣不生，以道固其元，以術固其命，即身形神氣永長存。我命中的神，即是三丹田三一神。其形影精光氣色，大約三萬六千神，皆是帝一的臣子。一分二，謂陽氣化為元龍，陰氣化為玉女。口訣說：氣之所在，神隨所生，神在氣即還，神去氣即散。若能存念其神，以守元氣，氣亦成神，神亦成氣。修之至此，氣合則為影精光氣色，氣散則為雲霧風雨。出即為亂，入即為真，上結三元，下結萬物，靜用為我身，動用為我神。形神感應，在乎運用；神氣變化，在乎存念。《三元經》說：上元神名叫「元」，中元神名「還丹」，下元神名「子安」，亦須如三一九神，專存念他。凡出入行住坐起，所遇皆然，精意專念，玄之又玄，這是修道的極秘法門。
[浤瑆詮釋]
機桉：即「幾案」。
「氣合則為影精光氣色，氣散則為雲霧風雨。」影，外影指人體輝光。內影指體腔內光。精光，及晶光，透明的亮光。雲霧風雨，即指散亂的氣色以及平常生理各種反應。(C056-46)
[小結]
《七籤》，我指我手頭上紙書《選刊》，有些章卷會出現很多「異體字」以及錯字。我以為不是意外，而是刻意的。這個也是道家傳統且保守的風格之一！可是，天曉得，後學也好，後聖也罷，林北為此而疲於奔命，已經差點兒就要放棄了！深思了這久，我不以為這是必要的，更以為新時代，不必再如此糾結。道的核心，不必隱藏，能人與知人都會用心去取。比如(佛陀的堂哥)提婆達多學證神通一樣，一路問到阿難才知「原來如此」。而今我們的時代，恰恰好正是落到「阿難時代」，原來如此，我不做，不久別人也必會做，我做了原來如此，不久，甚至是與此同時，別人也在更正補充原來如此。因此何必再玩蝦紋蜜漬呢？(C056-000，小結)(net譯文7/7)
全文完
文源、[#CTEXT+56]
[延伸讀物]
《元氣論》始見于先秦哲學著作《鹖冠子》。電子全文見於百度百科﹝似是草稿？﹞。
請自查網絡關於五術﹝十二長生訣﹞：
請自查網絡關於五術﹝十二長生訣﹞：長生、沐浴、冠帶、臨官（建祿）、帝旺、衰、病、死、墓（庫）、絕、胎、養十二長生，代表五行在十二個月份里面所經歷的生命歷程的詮釋，它們周而復始，循環往復，十二宮的循環就像人類生老病死的變化一樣。
----- 補充‧畢