[雲笈七籤卷五十七‧浤瑆詮釋]
相關主題、<T5 道醫>
[卷五十七內容提要]
這一卷以醫典為主要探討的內容，尤其是《素問》，這是一份十分典型的學道者的隨堂筆記！務必小心對待不同看法的內容，沒有一成不變的真理！本文《#服氣精義論》一卷，唐司馬承禎撰。學者公認七籤這一分版本比較切合原書。王屋山司馬承禎在促進唐代及其後的道教醫學思想形成與發展做出了特殊貢獻，在道教醫學發展史上具有重要地位。他的道教醫學思想特點在於運用中醫學基本原理來闡釋服氣的基本生理機制。主張務實的行持法。
「天地分乎太極。是以形體立焉，萬物與之同禀；精神著焉，萬物與之齊受。在物之形，唯人為正；在象之精，唯人為靈。」天人地合陰陽而化出五行，因此人可以藉形修練！通玄降聖，鍊質登仙，隱景入虛。由是須知返本歸元，擺脫這個形質的依賴，則可以入虛合真。本文主要引用《素問》的見解與方法給出許多建議讓修道人怎樣自醫自療的養生方便。但是觀其精神特色已經擺脫內經的槽臼，比如養五藏五行氣法：「春以六丙之日，時加已，食氣百二十致於心，令心勝肺，無令肺傷肝，此養肝之氣也；」將宇宙的方方面面可資運用的「力量」並以道家獨特的方式「引」以為用！
信手拈來數則「與經典的權威說法不一般例子」：
「陽盛則內寒，陰盛則外熱。」《素問‧調經論》當作「陽盛則外熱，陰盛則內寒。」
「肝苦逆，急食鹹以緩之。」引《#素問‧臟氣法時論》原文：「肝主春，足厥陰少陽主治，其日甲乙，肝苦急，急食甘以緩之。」二字有差「甘」，「急」。
「肝病欲散，急食苦以瀉之，禁當風，肝惡風也。」引《#素問‧臟氣法時論》原文；「肝欲散，急食辛以散之，用辛補之，酸寫之。」
「心苦緩，急食鹹以收之。」引《#素問‧臟氣法時論》原文：「心苦緩，急食酸以收之。」
「心病欲濡，急食鹹以濡之，用酸補之，甘瀉之，禁溫衣熱食，心惡熱也。」引《#素問‧臟氣法時論》原文：「心病者，日中慧，夜半甚，平旦靜。心欲耎，急食鹹以耎之，用鹹補之，甘寫之。」
「脾主長夏，足太陰陽明主治，其日戊己；脾苦濕，急食苦以滲之。」，引《#素問‧臟氣法時論》原文：「脾主長夏，足太陰陽明主治，其日戊己，脾苦濕，急食甘以緩之。」
「脾病欲緩，急食甘以緩之，用苦補之，辛瀉之；」引《#素問‧臟氣法時論》原文：「脾欲緩，急食甘以緩之，用苦寫之，甘補之。」
「肺主秋，手太陰陽明主治，其日庚辛；肺苦氣上逆，急食鹹以泄之。」引《#素問‧臟氣法時論》原文：「肺主秋，手太陰陽明主治，其日庚辛，肺苦氣上逆，急食苦以泄之。」
「肺病欲收，急食甘以收之，鹹瀉之；禁寒衣飲冷。肺惡寒也。」引《#素問‧臟氣法時論》原文：「肺欲收，急食酸以收之，用酸補之，辛寫之。」
「腎主冬，足少陰太陽主治，其日壬癸；腎苦滲，急食辛以潤之，腠理致液氣通。」引《#素問‧臟氣法時論》原文：「腎主冬，足少陰太陽主治，其日壬癸，腎苦燥，急食辛以潤之，開腠理，致津液，通氣也。」
「腎病欲急食苦以堅之，用辛補之，酸瀉之；」引《#素問‧臟氣法時論》原文：「腎欲堅，急食苦以堅之，用苦補之，鹹寫之。」
「脾風之狀，多汗惡風，身體怠墮，四肢不通，微黃，不嗜食。診在鼻上，其色黃。
」據《素問‧風論》原文：「脾風之狀，多汗惡風，身體怠墯，四支不欲動，色薄微黃，不嗜食，診在鼻上，其色黃；」
「胃風之狀，多汗惡風，食飲不下，隔塞不通，腹善滿，失衣則脹，食寒則泄，診在形，瘦而腹大。」據《素問‧風論》原文：「胃風之狀，頸多汗惡風，食飲不下，鬲塞不通，腹善滿，失衣則脹，食寒則泄，診形瘦而腹大；」
「首風之狀，其頭痛，面多汗，惡風，先當風一日病，其頭痛不可出，至其風止，則小愈矣。
」據《素問‧風論》原文：「首風之狀頭面多汗惡風當先風一日，則病甚頭痛不可，以出內至其風日，則病少愈；」
我認為，諸如這一類「隨堂筆記」其文義不同權威，已經在暗示這個是註腳，甚至是反註腳，不可以用西洋那一套來訓詁勘正！(C057-000
[譯文]
卷五十七‧諸家氣法部2
服氣精義論并序──天台白雲撰
氣，是道的機微。機而致動，微而致用，化生出「一」的能量，這個太一﹝或稱太易 ﹞的宇宙能量成全了「混元」。「一」，是「道」冲和與凝聚的狀態。冲和飽滿了就會開始轉化，凝脂濃固而成造型，又二分成為天太極與地太極。從而形體肇立，萬物共有同一禀賦；接著精神附著，萬物也一齊納受這個精神。萬物賦形以人最正；萬象精魂以人最靈。乾坤二氣與三才相并而建立方位之動靜，陰陽二氣合五行而化出力量之靈秀，﹝人的性情運命中有了如此完美的美學架構﹞於是惟人能夠通玄降聖，鍊質登仙，隱景入虛。
「無心」至妙，能臻致登仙的辦法，所學多途，無形無式。至妙之至，終歸於一揆，﹝惟手段有差別﹞或消法、飛法、煉丹飲液，藥效也有升騰激發性，須知齋戒存修，始可功成羽化。然則購求金石藥材，仰視著昂貴的資費而且一藥難求；習學中累積的功夫，須時多年而且容易墜入漸行漸遠的困局。
如若修練求速效，須知專心致志務求在指定的時間內修成，并與虛無合道，與神靈合德，這一切轉變都是一個「氣」在起作用！黄帝說：「食穀者知而夭，食氣者神而壽，不食者不死。」真人說：養生術可以久久練習而浸淫於道中，吐納練氣則可以使到修行這條路保持久遊不怠。氣全則生存，然後能養志，養志則合真，然後能久登妙境之中，修練生氣法這個領域，怎可以不勤謹呢？於是知曉吸引晨霞，以天地之間如風如露的能量流作為餐飲漱盥身心靈的資糧，養好五臟精源，導榮衛通行百關，﹝如此做﹞既能祛疾以安形，又能延和而享壽。
不視不聽專氣於修練胎息，返回衰朽的形貌轉化成童顏！﹝修練的生活中若是遇到困難則﹞遠取於大環境天時氣節的啟示，近取於己身種種症狀的體驗，心閒自適，體逸無為，﹝這個生命體﹞則可以欣然活到邈遠的百年之後，保全浩然正氣於心室，就手輕舉諸術的利用，能達致清虛雅致高層次的生命素質！
若是以修練道真做為畢身志業，修鍊化功﹝按、即指放下而不執著﹞，則能讓練氣所形成仿若停伫著的雲軺的氣感而感到時間停止，於羽狀光景之中駛駕自如而感到不知遠近。而今所流行服氣經典我都瀏覽也有很多版本，或者是散落在諸部典籍中，或者是所說法尚未能暢通宗旨 。看閱的人們，以不廣泛全面的認識而引致疑惑，憑此修習的人們，則由於認識不究竟而引致修行無效。我在此於是纂類篇目，詳精源流，即使僅僅是落入俗庶的那些微不足道仿若蟪蛄的資料也必兼濟，更何況是仿若龜龍的權威說法，亦不讓他獨善而尊。凡九篇如後：(C057-01)
[浤瑆詮釋]
冲凝：冲，均勻飽滿。凝，濃稠的脂。
「並乾坤居三才之位…」指先天八卦化入三才，乾坤代表天地位，水火代表人位。風雷湖山劃入四維方位。[#維基見圖：方位]。
| 八卦 | 乾 | 兌 | 坤 | 離 | 巺 | 震 | 艮 | 坎 |
| 方位 | 西北 | 西 | 西南 | 南 | 東南 | 東 | 東北 | 北 |
「合陰陽當五行之秀…」指先天八卦的八方化入乾金、巽木、坎水、艮土、坤土、雷木、離火、兌金。東北、東南、西南、西北，這四個方位稱為四維。見圖。
「並乾坤居三才之位，合陰陽當五行之秀，……」這是中國哲學獨特的思維模式，這種表法給人一個啟發：乾坤與陰陽是一體兩面，一相二表，乾坤表方位動靜，以三才呈現出乾坤的方位體；陰陽表力量以分五行為類，借五行呈現出陰陽的運動相。這是中國式的美學。
「或消飛丹液，藥效升騰，或齋戒存修，」消即溶化。飛就是泡製礦石藥的水飛。「藥」性仿「效」達致升騰的目的。齋戒存修，泛指儒釋道三家的修持法。
羽化：蟪蛄，Platypleurakaempferi，「蟪蛄不知春秋」，夏生秋死，一生中95%的時間都在泥土裡度過，最後「羽化」成蟲。後文「羽駕」之羽，不是指鳥蟲之羽化，而是形容在羽形光景之中駕馭自如。
「食穀者知而夭，食氣者神而壽」，知通智。這一句話見於《孔子家語》，也散見於各家典籍，相當熱門地被引用！讓很得空的人去考究誰最先曰？
霞：日出或日落時由於陽光的折射而呈現出雲層的光彩。
伫：zhuˋ長時間站立。
軺；yaoˊ1. 古代的輕便馬車：～車。～傳（駕兩匹馬的驛車）。雲軺，道典習慣借雲氣來形容比喻練氣的諸種效應，其他如轡，軿，軒，等等。我以為這是假借古代車子發動行走的「氣勢」來形容練氣的氣感。無疑是一種適合古代人形象的比喻。
憎遠：不知遠近。
[延伸讀物]
《天台白雲先生書訣考》[#台州地方誌]。本文由天台白雲先生攥寫，據說是王羲之的書法老師。又見於《七籤卷八十五》。原名司馬承禎。(C057-01)(net譯文1/7)
(未完待續...)